(集合)《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　作為一位杰出的老師，時(shí)常要開(kāi)展教學(xué)設(shè)計(jì)的準(zhǔn)備工作，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以促進(jìn)我們快速成長(zhǎng)，使教學(xué)工作更加科學(xué)化。那么教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編整理的《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　一、教學(xué)要點(diǎn)

　　1、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)

　　2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想

　　二、教學(xué)設(shè)計(jì)

　�。ㄒ唬�、方法設(shè)計(jì)：誦讀、講解；多媒體輔助；2課時(shí)

　�。ǘ�）、過(guò)程設(shè)計(jì)

　　1、背景知識(shí)

　　1）、王羲之（321—379）世稱(chēng)王右軍，東晉著名書(shū)法家，有"書(shū)圣"之稱(chēng)。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為"天下第一行書(shū)"。

　　2）、《蘭亭序》由來(lái)東晉永和九年（353年）三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩(shī)，將所寫(xiě)的詩(shī)結(jié)成詩(shī)集，王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩(shī)集書(shū)寫(xiě)一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

　　3）、文體"序"序，也叫"敘"或"引"，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)"后序"或"跋"。

　　2、誦讀訓(xùn)練

　　聽(tīng)范讀，朗讀

　　3、文章講析

　　這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ)；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。

　　1）、講析第一段：（修禊）之樂(lè)。思考：作者是按怎樣的順序來(lái)記敘蘭亭盛會(huì)的？

　　第一句：時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因。

　　⑴、古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年

　　所謂"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，"地支"則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。紀(jì)年的方法，從"天干"中的"甲"開(kāi)始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱(chēng)作"六十花甲"。這種"天干地支"紀(jì)年法，六十年為一周期。

　　如：20xx年是庚辰年；20xx年是辛巳年；……

　�、�、修禊：中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬(wàn)物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌�月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載�？鬃拥牡靡忾T(mén)生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）三國(guó)魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等。

　　第二句：與會(huì)者

　　第三句：蘭亭周?chē)�地形環(huán)境

　　⑴、帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞

　　第四句：宴飲之樂(lè)

　�、�、流觴曲水：也稱(chēng)為"曲水流觴"，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱(chēng)"羽觴"，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。

　　曲：使動(dòng)，使（水）彎曲

　�、�、次：旁邊

　�、�、一：一些，一點(diǎn)

　�、�、幽情：深藏內(nèi)心的感情

　　第五句：天氣

　　第六句：作者的主觀感受。

　�、�、仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

　�、�、所以：用來(lái)

　　⑶、游目騁懷：縱展眼力，開(kāi)闊胸懷。

　�、�、極：窮盡

　�、�、娛：樂(lè)趣

　�、�、信：實(shí)在，誠(chéng)

　　朗讀第一段

　　2）、講析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么？是如何逐層闡述的？

　　第一句：眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟。

　�、�、與：結(jié)交，交往

　�、啤⒏┭觯荷鐣�(huì)人事周旋應(yīng)酬

　　第二句：兩種生活態(tài)度："晤言一室"與"放浪形骸"

　�、�、或：有的人

　�、�、晤言：對(duì)面交談

　�、�、因：就著

　　⑷、放浪：放縱無(wú)拘束

　　第三句：兩種生活感受："快然自足"與"感慨系之"

　�、拧⑷ぃ和�"趨"，往，追求

　　⑵、曾：竟，乃

　　⑶、老之將至："葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：’子奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。’"（《論語(yǔ)·述而》）

　　⑷、之：往，到達(dá)

　　⑸、系：附著

　　第四句：過(guò)渡深化：生之無(wú)�！�—死之無(wú)奈

　�、�、向：以前

　�、啤⒏┭觯簳r(shí)間很短

　　⑶、猶：尚且

　　⑷、之：代事，指"向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E"。

　�、�、況：何況

　�、省⑿薅蹋簤勖�長(zhǎng)短

　�、�、期：至，及

　　第五、六句：得出"死生亦大"的結(jié)論，令人悲痛。

　　仲尼曰："死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。"（《莊子·德充符》）

　　朗讀第二段

　　3）、講析第三段：（今昔）之悲思考：作者因何而悲？編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么？

　　第一句：指出古今興感相同這一現(xiàn)象

　�、�、若合一契：（古人興感之由）象符契一樣相合

　　⑵、不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因（為何嘆息悲傷？）

　　第二句：批駁"死生一體"的觀點(diǎn)，解釋"興感之由"。

　�、�、固：本來(lái)

　�、�、一死生：把死和生看作一體

　　齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同

　　"天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。"（《莊子·齊物論》）

　　第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。

　�、�、由：通"猶"，如同

　　第三、四句：指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注與共鳴。

　�、�、述：陳述，創(chuàng)作

　�、�、所以：……的原因

　�、�、致：情趣

　　朗讀第三段

　　4、深化遷移

　　1）、文章思路（修禊）之樂(lè)——（死生）之痛——（今昔）之悲

　　2）、作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景

　　⑴、（討論）作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛(ài)。

　�、�、儒、道與魏晉士人的死生觀

　　儒、道與魏晉士人的死生觀

　　生命的短暫："逝者如斯夫！不舍晝夜。"（《論語(yǔ)·子罕》）

　　"人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。"（《莊子·知北游》）

　　"天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。"（王勃《滕王閣序》）

　　"前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。"（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）

　　"哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。"（蘇軾《前赤壁賦》）

　　儒家："未知生，焉知死"（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

　　"朝聞道，夕死可矣"（《論語(yǔ)·里仁》）

　　"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

　　"生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"（《孟子·告子上》）

　　儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見(jiàn)的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見(jiàn)的風(fēng)范。

　　道家："死生亦大矣，而不得與之變"（《莊子·德充符》）

　　"生死存亡為一體"（《莊子·大宗師》）

　　道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他在自己的著作中大談特談死，"死生"一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現(xiàn)過(guò)24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見(jiàn)不同，莊子創(chuàng)立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來(lái)作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說(shuō)"生死存亡為一體"，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽(tīng)從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。

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