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宋明理學(xué)教案
作為一名優(yōu)秀的教育工作者，時常需要用到教案，教案有利于教學(xué)水平的提高，有助于教研活動的開展。那么什么樣的教案才是好的呢？下面是小編為大家收集的宋明理學(xué)教案，希望對大家有所幫助。
宋明理學(xué)教案1
教學(xué)重難點
重點：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的思想內(nèi)容及其學(xué)術(shù)代表
難點：正確評價宋明理學(xué)
教學(xué)內(nèi)容
導(dǎo)入
《江南春》唐杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
這首詩反映了什么現(xiàn)象？（宗教的興盛）為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？
一、理學(xué)興起的背景
1.儒學(xué)獨尊地位的動搖（動蕩不安；受到道、佛教的沖擊）
自西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，因為官方的確認和扶持，儒學(xué)在社會思想文化領(lǐng)域里一舉占據(jù)了統(tǒng)治地位。這一時期的儒者們研究儒家經(jīng)典專重發(fā)揮詞章考據(jù)和文字訓(xùn)詁，死守著所謂“注不駁經(jīng)，疏不駁注，不取異義，專宗一家”的教條；同時，又繼承和發(fā)揚董仲舒學(xué)說中的“讖緯”思想，專注于陰陽五行、天人感應(yīng)等內(nèi)容，將現(xiàn)實世界里一切政治的、道德的、人生的現(xiàn)象都歸結(jié)為天意的安排。
然而，伴隨著社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治統(tǒng)治腐敗，王朝更替，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭不斷，面對社會現(xiàn)實中的諸多問題，如國家分裂、人心敗壞等，漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。從現(xiàn)實需要出發(fā)，當時有不少學(xué)者開始從事對先秦諸子學(xué)說的研究，試圖通過綜合各家以另創(chuàng)新說，如“玄學(xué)”。
兩漢之交進入中國并通過本土化得以迅速傳播開來的印度佛教，適應(yīng)了社會環(huán)境的需要：它提出一些切近人們對自身、對現(xiàn)世、對國家的思考和關(guān)懷的概念，如宣揚“因果輪回”，號召人們?nèi)淌芸嚯y，到來世尋求幸福。這自然而然受到統(tǒng)治者日益重視，也容易為久經(jīng)戰(zhàn)亂的人們所接受。而中國古代追求長生不老、隱逸無為的道家思想，也為許多厭倦世俗權(quán)利角逐的士大夫和逃避戰(zhàn)禍的普通民眾所信奉。
2.三教合一
儒道佛三教之間在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。到唐宋時期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛�！叭毯弦弧钡某绷鲝浡缴鐣畹母鱾�領(lǐng)域。
3.儒家學(xué)者的探索和思考
為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋儒家學(xué)者不斷進行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。
二、理學(xué)的興起和發(fā)展
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理學(xué)是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運（佛教），又繼承孔孟正宗（儒根本），并能治理國家（目的）的新儒學(xué)。理學(xué)是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，在宋代興起，在明代掀起一個高潮，它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。
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1.程朱理學(xué)
�。�1）代表人物：程顥、程頤、朱熹
“二程”開創(chuàng)了一個重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。
“二程”在哲學(xué)義理的闡發(fā)和個人性格方面有所異：大程德性寬宏、謙和，在隨處可即的日常生活中啟發(fā)感悟（如沐春風(fēng)）；小程氣質(zhì)剛方、嚴毅，主張“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知”（程門立雪）
（2）主要思想
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理是世界的本原，是萬事萬物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)。同時這種“理”又是與社會秩序和個人身心相貫通的，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。這是宋明理學(xué)的共同特點，即通過恒古不變的“理”，能夠?qū)�人與世界、儒家倫理道德與人性都統(tǒng)一起來。基于理的最高指導(dǎo)性，理學(xué)家們強調(diào)個人個性必須服從儒家倫理，所謂對婦女貞節(jié)的強調(diào)即是由此而發(fā)。
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個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準則，才能達到圣賢之道。當人的私欲與準則發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”。把天理和人欲對立起來
③“格物致知”——把握“理”的方法
格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至�！敝祆浒迅裎镏轮醋鍪前盐绽淼耐緩剑ㄟ^接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗，最終貫通明理。這是一個強調(diào)不斷進取從而不斷完善的過程，從世界觀到方法論，“程朱”就這樣給當時的人們提供一個比較完整的思想體系。
問題探究：格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？
“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加強對先天存在的“理”的體驗；實踐出真知，是在實踐的基礎(chǔ)上去認識、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過實踐而發(fā)現(xiàn)、認識的，而不是人們思想中先天存在的。
�。�3）發(fā)展
朱熹編著《四書章句集注》——元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容——明初確立在思想界的統(tǒng)治地位
問題探究：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？
程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。
2.陸王心學(xué)
�。�1）代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。
�。�2）主要主張
�、訇懢艤Y的心學(xué)理論
a心是萬物本原——“心即理也”
在理學(xué)的自身發(fā)展過程中，理學(xué)家們也對一些具體的問題產(chǎn)生了歧異。南宋時期，一些儒學(xué)家如陸九淵等在認同理學(xué)主流觀點的同時，他們不滿意程朱理學(xué)對于“理”探究方式的繁瑣。相對而言，這批學(xué)者更受到佛、道教強調(diào)個體修養(yǎng)作用這一思想的影響，認為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內(nèi)在的“心”，提出了“心即理也”的觀點：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源，被稱為“心學(xué)”。
b求“理”的方法——“發(fā)明本心”
陸認為，“理”就像太陽、月亮一樣明顯，簡單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會，不需要旁求他索，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是繁瑣無用的求證方法。因此提出認識來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達自己的內(nèi)在良知，“理”就是進行內(nèi)心的反省，強調(diào)自我的能動作用，這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。
�、谕跏厝实男膶W(xué)理論
a背景：
隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確定，其本身也逐漸成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁等很多學(xué)者認為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起動蕩，主張以心來更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶便是“陽明心學(xué)”。
b核心：“致良知”
認為人生而有“圣人之心”，社會論理道德觀念其實就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。
知識鏈接：王守仁年少時，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責(zé)備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫詩一首表明自己的志向�！跋笃褰K日樂悠悠，苦被嚴親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁�！彼灾T葛亮自喻，決心做一番事業(yè)，從此發(fā)憤苦讀，學(xué)業(yè)大進。明弘治十二年考取進士。
�。�3）陸王心學(xué)的地位和影響
①王守仁創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系，兼之他身居高位，事功顯赫，又勤于講學(xué)，因此明中期以后他學(xué)說得到了廣泛的傳播；
�、谕鯇W(xué)重視個體的.主動作用，反對束縛，肯定普通人生活欲求的正當性，具有一定的思想解放作用；
�、坌膶W(xué)的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，對晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。
注意：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭論是理學(xué)內(nèi)部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。
三、理學(xué)的影響
理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和教化等方面影響極為深遠：
消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。
積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
提示認識歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點，全面、客觀，一分為二的進行分析。任何只強調(diào)一個方面的做法，都是不可取的。
課后探究
程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？
�、傧嗤c：
都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
②不同點：
程朱理學(xué)認為世界的本原是“理”，陸王心學(xué)認為心就是天地萬物的淵源，認為本心就是“理”；程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
宋明理學(xué)教案2
第3課宋明理學(xué)教案
教學(xué)目標
知識與能力：列舉程朱理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展狀況
過程與方法：結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。
情感態(tài)度與價值觀：援引一些對宋明理學(xué)評價的材料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活實際，談一談宋明理學(xué)的精神取向及其現(xiàn)實啟迪
重點與難點
重點：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。
難點：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。
教學(xué)方法：材料分析法、對比法
教學(xué)手段：多媒體
教學(xué)過程設(shè)計：
引入：回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過程。
形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”；
一、三教合一（提問式一帶而過）
魏晉南北朝時：儒學(xué)的地位受到嚴重挑戰(zhàn)；
隋唐時：儒、佛、道三足鼎立
教師：北宋時，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的活動
二、程朱理學(xué)
教師：通過學(xué)生閱讀課本，就理學(xué)的一些重要概念進行歸納簡析：
學(xué)生：
代表：程顥、程頤、朱熹
含義：以佛道思想來解釋儒家義理，形成以“理”為核心的新儒學(xué)體系。
主要內(nèi)涵：
1、天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理。先理而后物。
2、“人倫者，天理也”。
3、天理就是道德規(guī)范的三綱五常
4、“存天理，滅人欲“
5、“格物致知”
評價：
適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。
朱熹《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想對我國封建社會后世影響深遠，甚至外傳，在日韓形成“朱子學(xué)”。
程朱理學(xué)有科學(xué)和不科學(xué)兩面，應(yīng)正確對待。
教師：就理學(xué)的評價結(jié)合知識延伸趁熱打鐵進行分析：
進行一場課堂討論，談?wù)剬λ蚊骼韺W(xué)的評價。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？《宋明理學(xué)的利弊》）
（1）科學(xué)或可取的一面：
�、偎蚊骼韺W(xué)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。
②宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。
�、鬯蚊骼韺W(xué)崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的'重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。
�、芩蚊骼韺W(xué)強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。
�。�2）不科學(xué)或不可取的一面：
�、僮鸨暗燃売^念；
�、谥啬休p女的觀念；
�、垡蜓嘏f的觀念；
�、苤乩p義的觀念；
�、葜囟Y輕法的觀念。
（3）對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。
三、陸王心學(xué)：
教師提示學(xué)生閱讀課本歸納心學(xué)：
代表：陸九淵、王陽明
主要內(nèi)涵：
1、“心”是宇宙萬物的本原，萬物都在心中。窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。
2、“心無外物，心外無理”。
3、“致良知”和“知行合一”
探究：
程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？
同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。
異：認為世界的本原不同：程朱理學(xué)認為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認為心是世界萬物的本源，理在心中；
由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮餍膶W(xué)的主觀唯心主義。
宋明理學(xué)教案3
一、學(xué)生分析
學(xué)生對于本課的大部分教學(xué)內(nèi)容可能會感到十分陌生，一方面在初中歷史教材中對于“宋明理學(xué)”的內(nèi)容基本上沒有涉及；另外一方面，思想史內(nèi)容本身就不易理解，突然在學(xué)生面前展示出所謂“氣”、“理”、“心”等抽象名詞和大段的理學(xué)人物及其觀點論述，對于毫無思想演進和突破的高二學(xué)生來講，基本上是“對牛彈琴”和“霧里看花”。
但是也不是說本課的所有內(nèi)容對該階段學(xué)生來講都是“陌生”的，這里僅舉一例。初中語文教材中的兩篇名文，即劉禹錫的《陋室銘》和周敦頤的《愛蓮說》其實就和本課的關(guān)系甚大。劉禹錫的“斯是陋室，惟吾德馨”講述的其實是儒家傳統(tǒng)意義上的道德修養(yǎng)和外部環(huán)境的關(guān)系，內(nèi)外相較而言，劉禹錫更看重的恐怕是“心”的感悟和修為，因此才會感嘆“何陋之有”，這種思維方式的產(chǎn)生并不是空穴來風(fēng)，而是明顯受到魏晉南北朝以來佛、道思想的沖擊，更確切的說這正是本課隋唐時期“三教合流”內(nèi)容的真實反映，如果我們從前至后讀一下“曹操——陶淵明——王維”這一線的詩文，我們對這一思想史的發(fā)展線索就會更有體悟。而《愛蓮說》其實是作者周敦頤借用“蓮花”這個載體來闡述自己的理學(xué)觀點，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”，天地之理、萬物之理和人倫之理在這里達到了完美的結(jié)合。因此，充分地利用學(xué)生十分熟悉的舊有認知來展開教學(xué)，建構(gòu)起學(xué)生舊有圖式和抽象的宋明理學(xué)的圖式之間的律動關(guān)系，恐怕是本課教學(xué)成敗的一大關(guān)鍵因素。
二、教學(xué)內(nèi)容分析
本課的內(nèi)容按照邏輯發(fā)展的順序大體可以分為三個模塊。
第一模塊是講宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景，即魏晉南北朝以至于隋唐以來社會、文化、思想的變化，岳麓版和人教版稱之為“三教合流”僅僅說了一個層面，學(xué)者陳來將之稱之為“唐宋的社會歷史特質(zhì)”恐怕更具有說服力。從政治環(huán)境來看，是從貴族社會到平民社會的轉(zhuǎn)變。專制主義中央集權(quán)從一個低潮走向了另外一個新的高度，對于這一點，北宋的程頤在《河南程氏遺書》中就有著十分清醒的認識(見人民版教材“資料卡片”)。如果再具體點說，那就是隨著科舉制的采用和推廣，舊有的“門閥體制”面臨崩潰，中國真正意義上的“貴族時代”已經(jīng)結(jié)束，最高統(tǒng)治者充分利用儒學(xué)工具，從上至下對國家和士大夫進行了無聲般的嚴密控制，這是北宋統(tǒng)治者歷經(jīng)漢末至隋初的3xx和唐末軍閥割據(jù)和農(nóng)民大起義做出的.重大歷史“決策”。從社會環(huán)境來看，是知識分子從熱烈的匡扶社稷走向冷靜的自我人性剖析。漢代至唐宋之前的這段歷史絕是中國歷史上最為動蕩的一個時期之一。胡族的入侵、家園的淪喪、個人命運的跌宕起伏使知識分子們對漢代舊有的儒家正統(tǒng)地位產(chǎn)生了動搖，相對于出仕做官，知識分子們更偏好于隱逸和自修。從文化思想上來看，是從儒家一尊到“三教合流”。漢魏之際正是佛教東來、道教大興的時期，這種文化思潮的演變正好順應(yīng)了知識分子追求上的改變。這種全方位的改變到了中唐時期使一部分有良心的傳統(tǒng)儒家知識分子開始反思儒學(xué)本身，因此產(chǎn)生了所謂的文化上的三大動向，即新禪宗運動、古文運動和新儒家運動。這三大運動其實直接導(dǎo)致了宋明理學(xué)的產(chǎn)生。
第二模塊是理學(xué)本身，或者是指狹義上的理學(xué)，有人稱之為程朱理學(xué)或新儒學(xué)。透過名稱本身我們就可以明確，本模塊的學(xué)習(xí)重點是二程和朱熹的理學(xué)思想；至于北宋其他三子的內(nèi)容，我們稍作分析即可。
第三模塊是心學(xué)。心學(xué)其實也是屬于理學(xué)的范疇，只不過是對程朱理學(xué)的一種反叛和深化，我們只需閱讀一下王陽明“龍場悟道”的經(jīng)歷就可以明了理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系。在這一模塊內(nèi)容的講授中，我們特別要注意的是心學(xué)和理學(xué)觀點的對立性和對比性。
其實從宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)研究成果來看，陳來的《宋明理學(xué)》一書不僅是在總結(jié)以往的學(xué)術(shù)研究的成果上具有很高的價值，單就其理解和闡述宋明理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)上來講，本書都不可不參考。
三、本課教學(xué)內(nèi)容主要為解決什么問題
本課的中心內(nèi)容其實是要著重解決兩個問題。
第一個問題是宋明理學(xué)在整個儒學(xué)發(fā)展史上的地位問題，換一句話說就是從整個時代發(fā)展的脈絡(luò)和儒學(xué)大背景下來透視宋明理學(xué)的發(fā)展。其實在這個大題目的內(nèi)部纏繞著幾個小的子問題，即儒學(xué)(宋明理學(xué))與佛道學(xué)的關(guān)系問題，理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系問題以及理學(xué)內(nèi)部的內(nèi)在理路問題。這幾個問題如果解決不好，理學(xué)家們和他們的觀點就會被孤立地被理解，顯然會人為地加大知識點的難度。因此教師在教授本課的過程中，主要理學(xué)家的主要觀點需要給學(xué)生提前布置預(yù)習(xí)任務(wù)，教師的作用則是負責(zé)引導(dǎo)學(xué)生分析宋明理學(xué)的背景和內(nèi)部及外部的發(fā)展線索，以及解釋一些比較難以理解的名詞現(xiàn)象。
第二個問題是宋明理學(xué)的思想價值或者說是它的影響問題。受馬克思辯證法的影響，我們歷來評價一個歷史事件或歷史現(xiàn)象的時候都習(xí)慣使用兩分法，但是我們也注意到單純用好、惡的兩極來概括一個事件的復(fù)雜影響顯然不是很“夠”——宋明理學(xué)既是如此。除了從外部理論層面不好概括，其實還有宋明理學(xué)的內(nèi)在問題，即通過七八百年的官方扶植和民間信仰，宋明理學(xué)已經(jīng)滲透到我們每位中國人的血液里，即使在新時代的今天我們一些思考問題的方式和習(xí)慣還是或多或少打著宋明理學(xué)的烙印。讓我們來用簡單的句子來評價距離我們時代較遠卻又依然活躍在我們生活中的事物，這本身就是一種挑戰(zhàn)。
四、設(shè)計意圖
(一)理學(xué)的定義及范疇
1、定義：為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。
2、理學(xué)的世界觀：在理學(xué)家看來，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則�！袄怼斌w現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性，由此將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建起理學(xué)的世界現(xiàn)。
3、理學(xué)的內(nèi)涵：內(nèi)圣外王；政統(tǒng)和道統(tǒng)。
4、理學(xué)的方法：“格物致知”。即通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗。其最終目的在于融會貫通而明“理”，而并非是對客觀規(guī)律和真理的探索。
(二)理學(xué)誕生的前夜
1、時代的變化：政治環(huán)境——專制主義中央集權(quán)的加強(從貴族社會到平民社會)。
社會環(huán)境——社會環(huán)境的動蕩使士大夫從關(guān)注社會到關(guān)注自己。
思想環(huán)境——佛道的大盛和“三教合流”
2、中唐的三大運動：新禪宗運動、古文運動和新儒家運動
(三)程朱理學(xué)
1、北宋五子：理學(xué)的開創(chuàng)者們
(1)周敦頤：
�、倮韺W(xué)的鼻祖
�、谌伺c天地萬物的本源——理
�、� 孔顏之樂(愛蓮說)
(2)二程(程頤、程顥)：
�、倮韺W(xué)的最高范疇“天理”
�、凇叭省薄炖淼暮诵�，修養(yǎng)的最高境界
(3)邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。
張載：
�、匍_創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表：
�、趪栏駞^(qū)分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學(xué)的基本宗旨和精神：(“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名”)(太虛——氣——萬物)
2、朱熹：理學(xué)體系的建立者和集大成者
(1)理氣關(guān)系：
海納百川，有容乃大。
宋明理學(xué)教案4
教學(xué)準備
教學(xué)目標
1、知識與技能：
(1)了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。
(2)培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。
2、過程與方法：
結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。
3、情感態(tài)度與價值觀：
(1)通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
(2)初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的人生理想。
教學(xué)重難點
1、教學(xué)重點
掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。
2、教學(xué)難點
理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵;正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。
教學(xué)工具
多媒體設(shè)備
教學(xué)過程
1、引入新課
回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過程。
形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”;
在宋代儒學(xué)復(fù)興運動中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時代背景是什么？它的發(fā)展過程怎樣？宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導(dǎo)入。
2、新知介紹
一、三教合一(提問式一帶而過)
1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。
2、隋唐時期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴重挑戰(zhàn)
隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
3、儒學(xué)復(fù)興運動的掀起
(1)先聲——韓愈
(2)掀起——北宋士大夫們
二、程朱理學(xué)
1、理學(xué)的概念
北宋時期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。
2、程朱理學(xué)的代表人物
程顥、程頤、朱熹。
3、程朱理學(xué)的主要思想
(1)二程理學(xué)(北宋)
�、佟疤炖怼笔怯钪嫒f物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物�！诵乃枷�
(這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)
�、谔炖怼焙蛡惱淼赖轮苯勇�(lián)系起來。認為“理”不僅是自然界的'普遍法則，也是人類社會的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。
�、壑鲝埻ㄟ^“格物致知”的方法去把握“理”。
所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”�！案瘛弊钟卸x，一是“來”的意思，格物也就是“達于物”，或者“即于物”的意思;二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知則是格物的目的和深化�！爸隆�，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達到對于天理的真知。
(2)朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者
①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強調(diào)“存天理，滅人欲”
②“格物格致”的深化：“物”的概念
“物”，指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。
4、程朱理學(xué)的在當時產(chǎn)生的影響
(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇。
明初成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。
(2)維護了封建專制統(tǒng)治。
(3)用綱常禮教更加束縛了人的思想。
(4)傳播海外，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
三、陸王心學(xué)：
1、代表人物：陸九淵(南宋)王陽明(明朝)
2、陸九淵的“心學(xué)”主張
(1)把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張;
(2)認為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。
3、王陽明的“心學(xué)”主張
(1)王陽明“心外無物”、“心外無理”
(2)“致良知”“知行合一”
王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調(diào)道德的自覺和主宰性。
課后小結(jié)
孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐行之中�？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。
復(fù)習(xí)總結(jié)
1.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同
(1)對世界本原的具體認識不同：
(2)把握“理”的途徑不同：
2.宋明儒學(xué)新發(fā)展
3.鵝湖之會
南宋淳熙二年(1175年)在信州(今江西上饒)鵝湖寺舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會，實質(zhì)上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。
朱、陸素來觀點對立，“朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，彼此不和”，在學(xué)說上各執(zhí)一端，早已形成了各自獨立的思想體系，成為南宋理學(xué)上的兩大派系。
呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點“會歸于一”，于是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點展開了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會”。
4.北宋的程顥、程頤(合稱“二程”)
程顥被習(xí)稱為“大程”，河南洛陽人。北宋儒家學(xué)者，著名哲學(xué)家，北宋理學(xué)的代表人物之一。程顥青少年時代就學(xué)于周敦頤，他的思想發(fā)展和其他理學(xué)家一樣，受到佛、道學(xué)說的一定影響，再加到儒學(xué)。程顥與其弟程頤同為宋代“理學(xué)”的主要奠基者，世稱“二程”。因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”。
5.佛教的教義
佛教的基本教義是“四諦”(諦是真理的意思)、“八正道”、“六道輪回”等等。
“四諦”的第一諦即苦諦—人所經(jīng)歷的生老病死一切皆苦。
第二諦是集(集是因的意思)諦—一切苦難的原因在于人有欲望，就會有行動，就是造業(yè)(造孽)，就要輪回(轉(zhuǎn)世)。
第三諦即滅諦—必須消滅一切欲望，才能消滅苦因，斷絕苦果，達到不生不滅的涅盤境界。
第四諦為道諦—只有按“八正道”修道，才能消滅一切欲望。
“八正道”即正見解，正思維，正語言，正行為(正業(yè))，正生活(正命)，正精進(毫不懈怠)，正念，正定。
6.道教的教義
7.理學(xué)對儒家思想的新發(fā)展主要表現(xiàn)在：
“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn);這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。
理學(xué)的主要內(nèi)容及其發(fā)展變化過程：
“理”，是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種什么東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。它體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理;體現(xiàn)在人身上是人性;要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通;個人修養(yǎng)要以天理為準則，要“存天理，滅人欲”。
課堂練習(xí)
1、程頤認為：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已�！边@段話的實質(zhì)是
A.維護封建等級秩序
B.宣揚儒家倫理道德
C.強調(diào)理為萬物之本
D.倡導(dǎo)建立和諧社會
2、王陽明在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時感嘆地說道：“破山中賊易，破心中賊難。”為此王陽明主張
A.格物致知B.致良知
C.經(jīng)世致用D.內(nèi)省自修
作業(yè)布置
請同學(xué)們獨立完成配套課后練習(xí)題。
宋明理學(xué)教案5
【教學(xué)設(shè)計理念】
1.歷史教學(xué)活動，要建立在學(xué)生的認知發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生提供從事教學(xué)活動的機會。
2.增強學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。在設(shè)計上從學(xué)生較熟悉的內(nèi)容和較形象直觀的圖片和詩詞入手，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.彰顯學(xué)習(xí)者的主體地位�！缎抡n程標準》要求學(xué)生深入感知探究的過程，所以在由學(xué)生引出問題之后，讓學(xué)生探究，抓住學(xué)生的好奇心，以疑激學(xué)，巧設(shè)懸念，使學(xué)生在高昂的求知欲中探索新知，并且在不知不覺中將學(xué)到的知識轉(zhuǎn)化為一種能力。
【教材分析】
本課在《歷史課程標準》中的“內(nèi)容標準”是“列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展”。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，它的演變過程是適應(yīng)時代和社會發(fā)展要求，不斷更新和調(diào)整的過程。宋明理學(xué)是這一過程中的重要階段。本課上承魏晉儒學(xué)的危機和唐宋三教合一的潮流，下啟明清時期進步思想家們對理學(xué)的反思和批判，在教材中具有突出地位。
【學(xué)情分析】
經(jīng)過一年的高中歷史學(xué)習(xí)，學(xué)生們已經(jīng)基本具有了一定獨立思考的能力和初步的辯證分析問題的能力。而且經(jīng)過前幾課的學(xué)習(xí)，學(xué)生已初步對儒學(xué)的發(fā)展有了一定的認識理解。但是因本課內(nèi)容初中教材未涉及，且側(cè)重對較抽象理論的闡發(fā)，內(nèi)容相對枯燥晦澀，部分內(nèi)容還有一定的難度，需要一定的哲學(xué)知識作基礎(chǔ)，所以部分學(xué)生可能感到無趣和難以理解。
【課程目標】
1.知識與能力：了解宋明理學(xué)興起的原因，理學(xué)的代表人物及其主要觀點，分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響，培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。
2.過程與方法：結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，通過設(shè)計問題，拓展資料，聯(lián)系實際，啟發(fā)學(xué)生主動參與課堂探究，加深對宋明理學(xué)的認識。
3.情感態(tài)度與價值觀：認識宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到新階段的表現(xiàn)，感受理學(xué)中積極有益的精神價值，進一步加深對中華民族傳統(tǒng)文化的理解和認識，增強民族自信心和自豪感。
【重點、難點】
宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是本課難點。
確定理由：宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，掌握宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點，是準確說明儒家思想在宋明時期發(fā)展的前提和基本條件，也是落實課程標準要求、實現(xiàn)知識能力目標的保證。宋明理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生需要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆，需要學(xué)生有一定的綜合分析能力，考慮到學(xué)生的實際水平，會有一定的難度。
突破策略：教師提供大量的'資料，設(shè)計有針對性的問題，引導(dǎo)學(xué)生多角度地思考，自由發(fā)言，互相補充，并由教師做總結(jié)歸納，體現(xiàn)生生合作，師生合作的互動探究。另外，用列表的形式歸納不同階段中，代表人物思想的異同點，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。并與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。
【教學(xué)設(shè)想】
根據(jù)學(xué)生情況和教學(xué)實踐，預(yù)設(shè)教學(xué)方案：引入歷史→探究歷史→感悟歷史，以師生對話的方式，引導(dǎo)學(xué)生步步深入理解“宋明理學(xué)”這個理論性較強的問題，竭力將趣味性、通俗性、知識性、教育性融為一體，為學(xué)生提供一種唯有通過歷史這個學(xué)科的學(xué)習(xí)才能獲得的體驗和啟迪，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用心靈去讀懂歷史，提升獨特的學(xué)科智慧的發(fā)現(xiàn)與欣賞能力。
【教學(xué)流程】
一、引入歷史
1.思考：宋代理學(xué)將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學(xué)。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容思考：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?
2.出示人物圖像：“二程”、朱熹、王明陽等
2.出示人物圖像：“二程”、朱熹、王明陽等
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介紹朱熹(1130-1200年)字元晦，號晦庵，徽州婺源(今屬江西)人，南宋詩人、哲學(xué)家。宋代理學(xué)的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。他給我們留下許多名句，如“問渠那得清如許，為有源頭活水來”、“活到老，學(xué)到老”、“少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕”、“讀書有三到，謂心到，眼到，口到”等等。
[激起學(xué)生的好奇心和問題意識，構(gòu)建以學(xué)生生活為基礎(chǔ)，以學(xué)科知識為支撐的課程教學(xué)�，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)的過程其實就是新舊知識同化的過程，因此，教學(xué)的有效性依賴于對新內(nèi)容生長點的找尋與把握。]
二、探究歷史
1.理學(xué)興起的背景
(1)儒學(xué)的衰落和佛道兩教的興盛
展示：杜牧《江南春》中“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的著名詩句，再講解梁武帝蕭衍的故事。
問：為什么在漢代確立正統(tǒng)地位的儒家思想，到魏晉南北朝時期卻出現(xiàn)了這種情況?
生：董仲舒為了迎合漢武帝的“大一統(tǒng)”，對儒學(xué)進行改造，得到漢武帝的認可，采納董仲舒的建議“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，且采取措施推動儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。
生：魏晉南北朝時，割據(jù)混戰(zhàn)，加上道教和佛教的沖擊，儒學(xué)的統(tǒng)治地位不斷遭到挑戰(zhàn)和削弱，儒學(xué)面臨困境，出現(xiàn)三教合一的趨勢。
設(shè)計意圖：讓學(xué)生體會自兩漢儒學(xué)統(tǒng)治地位確立后到魏晉南北朝以及后來的隋唐在佛教、道教的沖擊下儒學(xué)不再是唯一，出現(xiàn)了危機。同時思考這種現(xiàn)象對中國的文化格局會產(chǎn)生什么影響?導(dǎo)入“三教合一”
(2)唐宋時期的“三教合一”
講解“三教合一”時，展示“泰山紅門宮”和三教圖，由學(xué)生回答哪些人物或故事屬于儒、道、佛三教的。
“紅門宮”東有佛，西有道，南有孔圣人，“儒、釋、道”三教合一，共存共榮。
設(shè)計意圖：三教合一是理學(xué)興起的重要背景，但三教的含義、合一的表現(xiàn)及與理學(xué)興起的關(guān)系，是學(xué)生難以明白和理解的內(nèi)容，這兩個例子使學(xué)生對三教合一有了一個最直接、最深刻的認識，這是用學(xué)生所熟知的東西來創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)他們的思維和興趣。
2.理學(xué)內(nèi)容——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)
(1)理學(xué)的含義
這是本課重要的歷史概念，是學(xué)生必須明白的內(nèi)容，但教材介紹的過于簡略，所以教師在補充一定材料的基礎(chǔ)上給學(xué)生講解清楚。
(2)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的代表人物及主張
問題引領(lǐng)：
= 1 GB3 ①程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的代表人物各有哪些?請介紹他們的故事和各自的主張。
生：程朱理學(xué)代表人物有“二程”和朱熹。
生：“二程”認為“天理”是萬物的本源，人倫道德、尊卑等級都是“天理”，“仁”與萬物俱生。朱熹是理學(xué)的集大成者，觀點主要有理氣論：宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，理先于氣而存在;心性論：心統(tǒng)性情，人們應(yīng)該克制自己的感情，讓道德理性來支配和指導(dǎo)行為;為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作。
生：陸王心學(xué)代表人物是陸九淵和王守仁(王陽明)。
宋明理學(xué)教案6
課程標準：
列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。
一、教材分析
《宋明理學(xué)》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專題一《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》第三節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，主要學(xué)習(xí)宋明理學(xué)的代表人物二程、朱熹、陸九淵、王陽明主要思想，掌握理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，體會宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。本節(jié)內(nèi)容是對前兩節(jié)春秋戰(zhàn)國---西漢儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展，又是第四節(jié)課明清之際儒學(xué)發(fā)展的鋪墊，在本專題中起著承上啟下的作用。
二、教學(xué)目標
1.知識目標：
通過對本課的學(xué)習(xí)，說出宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點
說出理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵。
2.能力目標：
通過宋明理學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)會分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。
通過小組間的交流與合作，提高學(xué)生的語言表達能力及思維的'嚴密性。
培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。
3.情感、態(tài)度和價值觀目標：
通過對宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生進一步加深對中華民族精深，源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中炎祖國文化寶庫增益新的內(nèi)容的人生理想。
三、教學(xué)重點難點
重點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。
四、學(xué)情分析
我們的學(xué)生屬于平行分班，學(xué)生對前兩課《百家爭鳴和儒家思想的形成》和《罷黜百家，獨尊儒術(shù)》已有了深入的學(xué)習(xí)，基本掌握儒家思想的基本特征和發(fā)展歷程。但是本課思辨性較強，所以講解時需要詳細講述理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，應(yīng)讓學(xué)生看出對前代儒家思想的的繼承和宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展。
五、教學(xué)方法
1.學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題，主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。
2.學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見后面的學(xué)案。
3.教學(xué)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、設(shè)疑→情境導(dǎo)入、展示目標→合作探究、精講點撥→反思總結(jié)、當堂檢測→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)
六、課前準備
1.學(xué)習(xí)準備：預(yù)習(xí)宋明理學(xué)，初步掌握宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。
2.教學(xué)準備：多媒體課件制作，課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。
3.教學(xué)環(huán)境的設(shè)計和布置：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長1人資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人。
七、課時安排：1課時
八、教學(xué)過程
預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑
檢查學(xué)生的課下預(yù)習(xí)情況，了解了學(xué)生對教材內(nèi)容存在的問題，使教學(xué)具有了針對性和時效性。
宋明理學(xué)教案7
教材分析
《課程標準》要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。
本課主要介紹中國古代儒家思想的重要發(fā)展階段宋明時期理學(xué)興起的歷史背景、興起和發(fā)展、影響以及重要的代表人物，共分三個部分：宋明理學(xué)興起的歷史背景；宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)；宋明理學(xué)的歷史影響和評價。
學(xué)生分析
高二學(xué)生經(jīng)過一年的歷史學(xué)習(xí)，積累了一定的歷史基礎(chǔ)知識和認識歷史的能力，但由于本課理論水平較高，較多概念理解難度較大，加上學(xué)生對宋明理學(xué)了解較少，因而學(xué)習(xí)有一定困難。因此引導(dǎo)學(xué)生課前做好一些準備工作，如上網(wǎng)搜索資料、查閱相關(guān)思想哲學(xué)書籍、根據(jù)老師事先布置的教學(xué)問題去預(yù)習(xí)，這對本課的學(xué)習(xí)有很大幫助。
教學(xué)目標
基礎(chǔ)知識
三教合一的歷史背景理學(xué)程朱理學(xué)理格物致知存天理，滅人欲《四書章句集注》陸王心學(xué)發(fā)明本心致良知程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較宋明理學(xué)的歷史影響
能力與方法
識記三教合一的表現(xiàn)、宋明理學(xué)兩大流派的主要代表人物及其主要思想、正確評價宋明理學(xué)。
理解理學(xué)興起的背景、理學(xué)的概念、格物致知的含義、理學(xué)所反映的哲學(xué)思想。
比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)關(guān)于世界本原的看法、求理方法的異同，培養(yǎng)學(xué)生歸納、概括、比較歷史知識的能力。
情感態(tài)度與價值觀
通過對程朱理學(xué)、陸王心學(xué)及其發(fā)展脈絡(luò)的學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物，正確認識宋明理學(xué)及其在中國古代思想史上的重要地位。
通過結(jié)合社會背景和思想淵源來分析宋明儒學(xué)的發(fā)展，使學(xué)生認識到一定思想文化是一定社會狀況的產(chǎn)物，培養(yǎng)學(xué)生全面分析歷史現(xiàn)象的能力。分析宋明理學(xué)在歷史上的深遠影響，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力，形成對傳統(tǒng)思想文化批判繼承的意識。
通過了解中國古代儒家思想的發(fā)展，尤其是宋明理學(xué)博大精深思想體系，了解中國古代的優(yōu)秀思想文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的高尚情操。
教學(xué)重點與難點
重點：宋明理學(xué)的代表人物及其重要主張
難點：宋代理學(xué)興起的'背景、程朱理學(xué)的哲學(xué)思想、正確評價宋明理學(xué)。
教學(xué)方式
以教師講解分析為主，以學(xué)生的合作探究和師生的交互討論為輔。
教學(xué)用具：
采用Powerpoint制作教學(xué)課件。
教學(xué)過程
課前探究
要求每個歷史學(xué)習(xí)小組利用網(wǎng)絡(luò)收集三教合一的含義，理學(xué)的概念，程朱、陸王的主要思想，各組進行討論、歸納，準備上課交流。
帶著老師事先設(shè)計的問題預(yù)習(xí)課本，思考課后的習(xí)題“閱讀與思考”和“自我測試題’’
二、導(dǎo)入新課
作為中國人，我們都應(yīng)該要繼承中國的傳統(tǒng)文化，那么中國傳統(tǒng)文化到底指哪些？其主要代表的儒學(xué)到底經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展歷程？其中處于重要發(fā)展地位的宋明理學(xué)到底有哪些內(nèi)容？我們應(yīng)該怎樣看待宋明理學(xué)？由此導(dǎo)入新課。
三、教學(xué)結(jié)構(gòu)
�。ㄒ唬┤毯弦籣____理學(xué)興起的歷史背景之一
1、“三教合一”歷史的背景
（1）魏晉以來佛教和道教的傳播
�。�2）儒學(xué)出現(xiàn)了危機
2、“三教合一”表現(xiàn)
�。�1）互相吸納滲透
�。�2）許多知識分子兼修儒學(xué)、道學(xué)或三教兼修
（3）儒學(xué)受佛、道哲學(xué)的影響
�。ǘ�、理學(xué)的兩大流派———程朱理學(xué)和陸王心學(xué)
1、程朱理學(xué)的興盛
（1）宋代理學(xué)興起的歷史背景
(1、1)民族矛盾和階級矛盾尖銳
(1、2)儒、道、佛“三教合一”
(1、3)新儒學(xué)面臨的問題
(1、4)宋代的“重文”國策和科舉制的完善
（2）程朱理學(xué)的形成
�。�3）程朱理學(xué)的主要思想
(3、1)理學(xué)的概念
(3、2) “理”的概念；
�。�3、3）把握“理”的途徑：格物致知
�。�4）程朱理學(xué)的影響、統(tǒng)治地位的確立、評價
2、陸王心學(xué)的發(fā)展
�。�1）陸九淵心學(xué)興起的原因和主要思想
(1、1)原因：對程朱理學(xué)認知方式的否定
(1、2)主要思想：“心”是天地萬物的淵源；“發(fā)明本心”以求理；
�。�2）王陽明心學(xué)興起的背景及其主要思想
(2、1)原因：程朱理學(xué)失去尋求圣賢學(xué)問的精神；
(2、2)主要思想：“致良知”，良知就是天理
3、宋明理學(xué)的影響和評價
（1）影響：宋明理學(xué)對政治、文化和社會的影響
（2）評價：宋明理學(xué)的消極影響
宋明理學(xué)的積極影響
設(shè)計意圖：讓學(xué)生理解并加深對本課知識的掌握。
師生互動
三教合一--------理學(xué)興起的歷史背景的之一
課堂設(shè)問一：三教合一的背景是什么？
提示：魏晉以來佛教和道教的傳播；儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機。
設(shè)計意圖：讓學(xué)生了解任何事物的產(chǎn)生都有其深刻的時代背景。
課堂設(shè)問二：佛教和道教為什么會迅速傳播？儒學(xué)為什么會出現(xiàn)危機？
提示：社會的動蕩不安；佛教的因果輪回和道教的修煉養(yǎng)生的思想；儒家的三綱五常思想受到懷疑。
課堂設(shè)問三：三教合一的表現(xiàn)有哪些？
提示：三教相互吸納滲透；許多知識分子兼修儒、佛或三教并修；儒學(xué)深受佛道哲學(xué)的影響。
設(shè)計意圖：讓學(xué)生帶著問題閱讀課本，培養(yǎng)學(xué)生歸納歷史問題的能力。
情景營造：用大屏幕打出三教圖的圖片和相關(guān)文字資料，并提出相關(guān)問題。
提示：三教合一；儒學(xué)的發(fā)展受到佛道哲學(xué)思想的影響。
設(shè)計意圖：加深學(xué)生對三教合一的背景和表現(xiàn)的理解。
�。ǘ├韺W(xué)的兩大流派——程朱理學(xué)的興起和陸王心學(xué)的發(fā)展
1、宋代理學(xué)興起的歷史背景
課堂設(shè)問一：宋代理學(xué)興起的歷史背景是什么？
提示：宋朝民族矛盾和階級矛盾尖銳；儒、道、佛“三教合一”；新儒學(xué)面臨的問題；宋代的“重文”的國策和科舉制的完善。
課堂設(shè)問二：什么是理學(xué)？宋明理學(xué)有哪兩大流派？
提示：理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)；程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。
設(shè)計意圖：理解并掌握“理學(xué)”的概念，了解宋明理學(xué)的兩大流派。
兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)
�。�1）程朱理學(xué)的興盛
(1、1)程朱理學(xué)的形成及其代表人物
課堂設(shè)問：什么是“理”？程朱理學(xué)是怎樣形成的？其代表人物有哪些？
提示：“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則，存在于一切事物之中；程顥、程頤發(fā)揮了突出的作用，朱熹是集大成者�！岸獭焙椭祆�
情景營造：用大屏幕打出程朱理學(xué)代表人物的圖片，并作簡單介紹。
設(shè)計意圖：加深學(xué)生對該知識點的感性理解。
(1、2)程朱理學(xué)的主要思想
課堂提問一：程朱理學(xué)的主要思想有哪些？通過何種途徑把握“理？
提示：理是世界的本原和天下萬物都要遵循的普遍原則；格物致知。
課堂提問二：格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？
提示：兩者都強調(diào)通過對外界事物的考察和實踐研究來求取真理。但是在對于所求得的“理”的認知方面，兩者又有區(qū)別。理學(xué)家講求的“理”，作為萬物的根源而存在于一切事物之中，“格物致知”要獲得的，是這一先驗性存在并且亙古不變的“理”。而“實踐出真知”要取得的是一種與實踐并行并展的真理性知識，并不固定而是出于發(fā)展之中。即格物致知認為“理”是先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對“理”的體驗和理解；實踐出真知是在實踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，也就是說這一理論并不是先天存在的，而是在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。
設(shè)計意圖：學(xué)習(xí)從不同的角度比較歷史事物的異同點，培養(yǎng)學(xué)生對比、歸納、概括歷史知識的能力；區(qū)別客觀唯心主義和辯證唯物主義。
宋明理學(xué)教案8
教學(xué)準備
教學(xué)目標
教學(xué)目標：
知識與能力：
了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。
過程與方法：結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。
情感態(tài)度與價值觀：
通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的人生理想。
教學(xué)重難點
重點
掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。
難點
理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位
教學(xué)過程
【導(dǎo)入新課】
嵩陽書院在河南省登封市嵩山南麓，太室山腳下，因坐落在嵩山之陽故而得名。嵩陽書院創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年（484年），是我國四大書院之一。這里山巒環(huán)拱，溪水長流，松柏參天，清雅靜謐。北宋時期，理學(xué)大師程顥、程頤兄弟曾在此聚眾講學(xué)，從此書院名聲大振，成為宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。同時，嵩陽書院從五代后唐到清代末年，經(jīng)歷了近千年的講學(xué)歷史，對傳播中華民族傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)人才發(fā)揮了重要作用。那你知道還有哪些理學(xué)大師曾在這里講學(xué)嗎？而理學(xué)與儒學(xué)又有何關(guān)系呢？
【推進新課】
一、三教合一（提問式一帶而過）
1、魏晉南北朝時期，儒學(xué)的獨尊地位被動搖。
【合作探究】1：儒學(xué)地位動搖的原因是什么？
從漢末到魏晉南北朝時期，社會的動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑；
佛教和道教的盛行，對儒學(xué)的沖擊。（P12第一段）
2、隋唐時期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴重挑戰(zhàn)
隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
3、儒學(xué)復(fù)興運動的掀起
�。�1）先聲——韓愈
�。�2）掀起——北宋士大夫們
二、程朱理學(xué)
1、理學(xué)的概念
北宋時期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。
【合作探究】2：宋代“理學(xué)”興起的社會條件是什么？
1）宋代為加強專制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。
2）宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，科技文化的進步。理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果
3）從魏晉至唐，儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎(chǔ)。
2、程朱理學(xué)的代表人物：程顥（chéng，hào）、程頤（chéng，yí）、朱熹。
3、程朱理學(xué)的主要思想
�。�1）二程理學(xué)（北宋）
�、佟疤炖怼笔怯钪嫒f物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物�！诵乃枷�
（這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。）
�、凇疤炖怼焙蛡惱淼赖轮苯勇�(lián)系起來。認為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。
�、壑鲝埻ㄟ^“格物致知”的方法去把握“理”。
所謂“格物致知”原出于《禮記o大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來”的意思，格物也就是“達于物”，或者“即于物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知則是格物的目的和深化�！爸隆�，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達到對于天理的真知。
（2）朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者
生平介紹：朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代“理學(xué)”的集大成者。朱熹24歲起走上理學(xué)的發(fā)展道路。在經(jīng)過了長期的刻苦研究之后，終于成為中國封建社會后期影響最大的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。朱熹的學(xué)問淵博，于學(xué)無所不窺，他以繼承二程“洛學(xué)”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分，成為理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說構(gòu)建起一個規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。他死后不久，地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的.地位及實際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠播海外，如李朝時期的朝鮮、德川時代的日本，“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)生相當大的影響。
�、偬炖砼c三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強調(diào)“存天理，滅人欲”；
②“格物致知”的深化：“物”的概念
“物”，指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。
【歸納總結(jié)】
4、程朱理學(xué)在當時產(chǎn)生的影響
�。�1）適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)。
�。�2）《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。
�。�3）學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日韓形成“朱子學(xué)”。
�。�4）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）
三、陸王心學(xué)：
1、代表人物：陸九淵（南宋）王陽明（明朝）
2、陸九淵的“心學(xué)”主張
�、侔选靶摹弊鳛橛钪嫒f物的本原，提出“心”就是“理”的主張；
②強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中；
③認為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。
過渡：明初，為了強化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴重的政治危機，王陽明認為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。
3、王陽明的“心學(xué)”主張
�。�1）王陽明“心外無物”、“心外無理”
�。�2）“致良知”“知行合一”
王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調(diào)道德的自覺和主宰性。
【歸納總結(jié)】
【合作探究】4：宋明理學(xué)的特點：
�、偃鍖W(xué)進一步思辨化。
與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點就是其思辨性。佛教傳入中國以后，其所具有的哲學(xué)思辨性深深吸引了中國的知識分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的發(fā)展。其中，道家借鑒佛教的宗教內(nèi)容和形式，反應(yīng)更為敏捷而迅速。相對而言，儒學(xué)的應(yīng)變能力則要差得多。有唐一代，儒學(xué)中的有識之士如韓愈等，就已經(jīng)意識到儒學(xué)面臨著外來佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的嚴重挑戰(zhàn)。
宋明的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，例如被稱為“五經(jīng)之首”的《周易》、《孟子》與《中庸》中關(guān)于“性”與“天”的內(nèi)容。利用這些外來的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸收的同時，他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽明的“心”等。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。
�、诟訌娬{(diào)倫理道德為思想核心。
理學(xué)家們標榜自己的學(xué)說為“實學(xué)”、“實說”，批評佛老的學(xué)說以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說”。虛實之別，就在于是否講求義理。理學(xué)所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，它包括儒家所提倡的倫理道德理學(xué)家所強調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達。
宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。
�、鄹辔樟朔�、道因素。
宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。
【合作探究】5：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？
共同點：（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。
（2）影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；
�、诙贾匾曋饔^意志力量，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。
不同點：（1）對世界本原的具體認識不同：程朱理學(xué)認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。
�。�2）把握“理”的途徑不同：
程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
【小結(jié)】孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐行之中�？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。
課后小結(jié)
課后習(xí)題
高考真題：第3課宋明理學(xué)
一、選擇題
1、（20xxo新課標全國卷Ⅰ）人性是先秦以來一直討論的問題�；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性（）
A、本質(zhì)是善
B、本質(zhì)為惡
C、非善非惡
D、本善習(xí)遠
2、（20xxo廣東文綜）《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的�！睋�(jù)此推出符合史實的結(jié)論是（）
A、理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視
B、孔子權(quán)威地位動搖，《詩經(jīng)》遭到輕視
C、科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商
D、《紅樓夢》取材于現(xiàn)實，反映宋代生活
3、（20xxo大綱文綜）明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出（）
A、宗族觀念受到人口流動的沖擊
B、宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式
C、理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)
D、先秦時期的宗法制度得以重建
4、（20xxo新課標全國卷Ⅰ）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）
A、宗法血緣制度逐漸瓦解
B、仁政理念深入人心
C、程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想
D、陸王心學(xué)日益興起
5、（20xxo廣東文綜）有位古代思想家認為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是（）
A、孔子
B、董仲舒
C、朱熹
D、陸九淵
6、（20xxo福建文綜）朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)�！痹诖�，朱熹（）
A、教誨后生弟子遵從“三綱五�！�
B、告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”
C、灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”
D、勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序
參考答案
一、選擇題
1、解析：本題主要考查宋明理學(xué)。結(jié)合所學(xué)知識，可知“存天理，滅人欲”即理學(xué)家認為人的本質(zhì)為善，但是私欲容易蒙蔽人的本性，所以要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)提高個人修養(yǎng)，才能克服私欲，回歸人的本性，由此可知B、C兩項錯誤。A項只提到人性本善，不全面，D項為正確答案。
答案：D
2、解析：本題考查宋明理學(xué)的相關(guān)問題。B項孔子權(quán)威地位動搖，不符合當時的歷史事實，故排除；題干中并沒有涉及經(jīng)商，C項與題意沒有關(guān)系；《紅樓夢》反映的是清朝時期的生活，所以D項也不正確。理學(xué)大師朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的主要內(nèi)容。故A項符合題意。
答案：A
3、解析：本題考查宗法觀念與理學(xué)的關(guān)系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎(chǔ)的宗法觀念與程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五�！笔且幻}相承的，因此，C項正確。宗法觀念受到人口流動的沖擊，無法解釋修家譜成為普遍的社會現(xiàn)象，A項錯誤。B項從材料中無法得出。D項不符合史實，宗法制在春秋戰(zhàn)國時期遭到破壞，但其影響延續(xù)后世。
答案：C
4、解析：孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對周公所創(chuàng)周禮文明的繼承和發(fā)展，所以自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將繼承和發(fā)展周禮之道、強調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典之一，突顯出孟子學(xué)說在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位，《孟子》一書也成為科舉考試的依據(jù)之一，所以儒學(xué)在宋代以后多被稱作“孔孟之道”，故C項符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時期逐漸瓦解，A項錯誤；仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素，B項錯誤；陸王心學(xué)不占統(tǒng)治地位，影響沒有程朱理學(xué)廣泛，D項錯誤。
答案：C
5、解析：本題考查陸王心學(xué)。從材料信息看，該思想家強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，認為窮理不一定要向外探求，反省內(nèi)心也可得到天理，由所學(xué)可知這是陸九淵的主張，因此D項符合題意。
答案：D
6、解析：題干材料中并沒有涉及“三綱五�！钡膬�(nèi)容，排除A；題干材料是“請諸父老”教導(dǎo)“后生弟子”，而不是告誡鄉(xiāng)親去惡從善，且僅講去惡從善過于片面，排除B；“以農(nóng)興業(yè)”思想與題干材料所述無關(guān)，排除C；題干講述的是“理性”的生活秩序，故選D。
答案：D
宋明理學(xué)教案9
課標要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展
教學(xué)目標：
一、知識與能力
了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響；培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。
二、過程與方法
結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認識；主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人合作學(xué)習(xí)和交流；學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。
三、情感態(tài)度與價值觀
通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感；初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的人生理想。
教學(xué)重難點：
重點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。
學(xué)情分析：
學(xué)生在文化史的基礎(chǔ)比較薄弱，本課教學(xué)過程中要注意準確把握朱熹、王陽明的思想內(nèi)涵，重點放在理學(xué)產(chǎn)生的背景和社會影響方面。解釋清楚基本概念：如“理”，“格物致知”，“心學(xué)”等。對理學(xué)的評價可引導(dǎo)學(xué)生進行討論。
教學(xué)過程：
一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一
1、儒學(xué)“獨尊”地位的動搖
【讓學(xué)生仔細閱讀教材第一段小字，認識佛教、道教迅速傳播原因，了解當時佛、道興盛的表現(xiàn)，加深對教材正文“儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機”這一結(jié)論的理解�！�
社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治腐敗，王朝更革代起，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭頗興，“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍。
而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報應(yīng)輪回來世的思想在社會迅速傳播。正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。
2、“三教合一”潮流彌漫社會生活各個領(lǐng)域
隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。在擴大社會影響和爭奪各類信徒的過程中，儒學(xué)、佛教和道教互相吸納對方的優(yōu)點，三家互相滲透。儒家強調(diào)人世，根本目標就是強國。個人的精力應(yīng)該奉獻給國家。道家強調(diào)自由，目標就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強調(diào)解脫。儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)。
3、為重興儒學(xué)，一些儒學(xué)志士的思考和探索
科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。
�。ㄗ蕴瞥_始，一些心志高遠的入學(xué)志士開始進行對儒學(xué)本身的探索，尤其是在國家的分裂、思想的混亂、現(xiàn)實的苦難等背景下，著重注意回答人們對世界、現(xiàn)實問題的疑惑。儒學(xué)志士也注意吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創(chuàng)新儒學(xué)體系。學(xué)者們也極力強調(diào)自孔子以來儒家真理的傳承系統(tǒng)，既所謂“道統(tǒng)”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)�！袄韺W(xué)”即將誕生。）
【探究】理學(xué)的興起是否有更深層次的原因？【引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識進行分析】
政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn)；宋代的“重文”國策，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會氛圍，學(xué)者們積極關(guān)心國計民生，以創(chuàng)建新儒學(xué)作為匡時濟世的理想追求。
經(jīng)濟上：兩宋社會經(jīng)濟比唐代有所發(fā)展，為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、認識論、倫理觀等有機聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對農(nóng)民的麻醉。
二、宋明理學(xué)
1、理學(xué)的含義：
以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗并能治國的學(xué)說。
2、理學(xué)有哪些主要流派？
（1）程朱理學(xué)：
�、俅砣宋铮罕彼蔚某填�、程頤等人開創(chuàng)；南宋朱熹集大成。
②主要思想：
A、世界觀：“理”
含義：是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。與社會秩序和個人身心相貫通，體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性，從而將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來。
B、方法論：把握“理”的方法—“格物致知”（認識論）
要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通。
C、道德觀：個人修養(yǎng)要以天理為準則，要“存天理，滅人欲”，極端強調(diào)婦女貞節(jié)觀。
影響：維護了封建專制制度；扼殺了人們的自然欲求。
�、壑饕碚撝鳎褐祆渚幹端臅戮浼ⅰ�
�、艿匚缓陀绊懀�
A、程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，南宋以后逐漸發(fā)燕尾服成官方哲學(xué)。
B、元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容；
C、明成祖親自主持編纂了以程朱理學(xué)為規(guī)范的《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等書，作為官定讀本和朝廷科舉考試的準繩，程朱理學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，確立了在思想界的統(tǒng)治地位。
D、理學(xué)還流傳到朝鮮、越南、日本，產(chǎn)生了很大影響。
�。�2）陸王心學(xué)
�、訇懢艤Y心學(xué)。（南宋理學(xué)大師）
A、背景：
在理學(xué)自身的發(fā)展過程中，理學(xué)家們也對于一些具體的'問題產(chǎn)生了分歧。他們不滿意程朱理學(xué)對于“理”的探究方式的煩瑣，相對而言，更受到佛教、道教強調(diào)個體修養(yǎng)作用這一思想的影響，提出了“心即理也”等觀點。
B、內(nèi)容：
a、世界觀：心是萬物本原（“心即理也”）
認為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。
b、方法論：求“理”的方法—————“發(fā)明本心”
認為“理”就像太陽、月亮一樣簡單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會，提出所謂“發(fā)明本心”以求理的方法。求“理”就是進行內(nèi)心的反省。
C、反對“格物致知”（但它們在本質(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對人民為改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進行斗爭。）
②陽明心學(xué)。
A、背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚。而明中期以來，社會生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理學(xué)不能夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認為，人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話的程朱理學(xué)之外，他們通過進一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來挽救理學(xué)和更新儒學(xué)，“陽明心學(xué)”由此產(chǎn)生。
B、內(nèi)容：
a、思想核心：“致良知”良知即本心、即理，乃天生，不必外求
b、方法論：克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢
C、影響：強調(diào)自我主動，鼓勵人們奮發(fā)立志
【探究】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？【組織學(xué)生分組討論】
1、共同點：
（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。
（2）影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。
2、不同點：
�。�1）對世界本原的具體認識不同：程朱理學(xué)認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。
（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
三、宋明理學(xué)的影響
1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）
2、積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。
課堂小結(jié)：
孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐履之中�？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。
布置作業(yè)：
課后練習(xí)和學(xué)業(yè)課業(yè)
宋明理學(xué)教案10
[看一看學(xué)習(xí)目標解讀]
1、知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物（a b）
2、簡述程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要觀點（a b）
3、歸納宋明時期儒學(xué)的發(fā)展
4、感受理學(xué)中無私無畏、襟懷磊落的精神價值
注：“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動”一目和“周敦頤與張載的'思想主張及貢獻”等知識點為課外閱讀內(nèi)容。
[試一試梳理基礎(chǔ)知識]
一、背景（閱讀“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動”一目）
魏晉時期，和廣泛傳播，直接沖擊著儒家思想作為核心價值觀念的地位。唐代中后期，韓愈和李翱的思想，成為的先聲。理學(xué)在北宋新儒學(xué)思想家們興起的中孕育而生。
二、代表人物及主要觀點（閱讀“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立”一目第一、四段，“朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟”一目，“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”一目，并結(jié)合所給材料，分點回答）
1）二程：
天下物皆可以理照，有物必有則，一物需有一理。──《河南程氏遺書》卷十八
2）朱熹：
天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也。──《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黃道夫〈一〉》
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至其用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣！──朱熹《大學(xué)格物補傳》
3）陸九淵：
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。──《象山先生全集》卷三十六
茍此心之存，則此理自明。──《陸九淵集》
4）王守仁：
身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。……所以某說無心外之理，無心外之物。──王陽明《傳習(xí)錄》
知行工夫，本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，先卻知、行本體，故有合一并進之說，真知即所以為行，不行不足謂之知。──王陽明《傳習(xí)錄》
生活時期主要觀點
程顥
程頤
朱熹
陸九淵
王守仁
宋明理學(xué)教案11
師：本單元學(xué)習(xí)的是中國古代的思想寶庫，第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成，第2課“罷黜百家獨尊儒術(shù)”；今天我們學(xué)習(xí)儒學(xué)思想的豐富與更新—————《宋明理學(xué)》。
自從董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)以來，儒學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位。但進入魏晉南北朝時期，儒學(xué)遇到了前所未有的危機。
一、背景：儒學(xué)的危機（老教師遇到了新問題）
首先我們要到儒學(xué)本身去尋找答案。
請大家回顧一下董仲舒新儒學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么（天人感應(yīng)）？請概述他的人倫道德標準是什么？（三綱五常）我們再來看唐代儒學(xué)大師韓愈用什么方式讓大家遵守綱常？（恐嚇）
如果說中國是個大課堂，漢代以來儒家一直是這個課堂里最權(quán)威的老師。但同學(xué)們慢慢感到這個老師就會一招，就是打著老天爺?shù)钠焯枃樆Ｈ恕?/p>
1、漢唐儒學(xué)，無法控制人心
到魏晉南北朝，中國的大課堂里來了兩個新老師——佛教、道教。
東漢時期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時期的龍門石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年營建，石窟佛像達到十萬多尊。氣勢恢弘的龍門石窟可以說是魏晉時期佛教盛行的寫照和縮影。
在外來佛教傳入的同時，中國的本土宗教道教也在東漢時期形成。東漢末年，神仙方士之說、陰陽五行之學(xué)與道家學(xué)說的某些部分雜揉起來，形成了道教。
哪位同學(xué)簡要介紹一下佛教和道教的主要教義？
生：佛教主要講求因果報應(yīng)，生死輪回；道教講求修煉養(yǎng)生，長生不老。
師：這二者之間有著什么明顯的不同和相同之處呢？
生：佛教把希望寄托在來生，而道教則希望這一輩子永遠延續(xù)下去。他們的相同之處是都對現(xiàn)實生活不太關(guān)注。
師：結(jié)合佛、道的基本教義和時代特征，請思考為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時期迅速傳播呢？
生：魏晉時期國家分裂，戰(zhàn)亂不休，人民生活動蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。
師：佛、道的傳播不僅順應(yīng)了普通人心理的需求，還從哪些方面滿足了統(tǒng)治者的需要？
生：在魏晉這樣的混亂時期當統(tǒng)治者沒有一個省心的，也得需要心理安慰吧？（大家都笑了，這倒是平常沒有想到的。）
生：當人們沉醉在宗教里的時候，就沒有心思犯上作亂了，有利于維護他們的統(tǒng)治。
師：看來，佛、道兩位新老師，既能撫慰心靈，還能讓人變乖。真是老百姓喜歡，皇帝也喜歡。上至皇帝，下至百姓沉緬于宗教的社會氣氛，對中國的文化格局產(chǎn)生會什么影響？
生：過去是儒家思想一統(tǒng)天下，現(xiàn)在卻受到了儒、道的沖擊。
2、佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機
師：如同梁武帝就是一個集儒、道、佛三者一身的皇帝，三教之間相互吸納滲透，到唐宋乃至后代，“三教合一”的潮流彌漫到社會生活的各個領(lǐng)域。
很多同學(xué)都去過泰山，不知是否留意過紅門宮，它的東院是佛教彌勒院，西院是道教元君廟，而正中則儒家盛景孔子登臨處。佛、儒、道三教就這樣匯聚在這方寸之地。
下面的例子會使大家對三教合一有更深的印象。在我們最為熟悉的孫悟空身上，大家能否找出三教合一的痕跡？
生：西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家?guī)煾祵W(xué)的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經(jīng)路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來佛的手心”的等級觀念，都有儒家思想的痕跡。
3、三教合一，彌漫各個領(lǐng)域
師：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到競爭的壓力，同時又受到佛、道哲學(xué)的影響，儒學(xué)體系發(fā)展到一個新的階段。
4、儒學(xué)更新，深受儒道影響
二、宋明理學(xué)
1、程朱理學(xué)
程朱理學(xué)代表人物是程顥和程頤兄弟以及朱熹。我們先來了解理學(xué)的基本內(nèi)容是什么？
生：理學(xué)認為“理”是世界的本原。它除了對世界的認識外，還包括對社會的要求，即遵守三綱五常的儒家倫理道德；它還包括對人自身修養(yǎng)的要求。
師：這樣理學(xué)就將世界、社會和宇宙聯(lián)系起來。它既回答了佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還把這些思考與儒家傳統(tǒng)對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，確立了一個以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，這就是理學(xué)。
如何才能認識到和把握住“理”呢，理學(xué)提出了一個讓我們很難理解的概念：“格物致之”。格物就是即物窮其理，探個究竟；致知，要達到欲其所知無不盡也。簡單地說，就是凡事都要通過認真研究弄個明白，做個徹底的明白人。
理學(xué)思想雖看起來深奧，實則就在我們身邊。我們不妨就從山東省實驗中學(xué)的校訓(xùn)看理學(xué)。請大家回顧我們?nèi)胄＝逃１菊n程中的有關(guān)校訓(xùn)的內(nèi)容，從中搜尋一下理學(xué)的蹤影。
生：我們的校訓(xùn)是“博學(xué)日新，德行天下”。要求教師和學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)，具有淵博而精深的知識；要求教師和學(xué)生每天都要進步，要具備創(chuàng)新的精神和能力。實驗學(xué)生、教師以“德”作為為人、處事、做學(xué)問的第一準則，把具有高尚的品格作為人生的首要追求，這就體現(xiàn)了理學(xué)對個人道德修養(yǎng)的要求；德行天下，讓我們能感受到理學(xué)思想所要求的社會責(zé)任。而“日新”一詞就來自于《二程集》：“君子之學(xué)必日新，日新者日進也�！辈⿲W(xué)日新體現(xiàn)了理學(xué)在格物知的過程中，不斷地追求事理、不斷地深化認識的要求。
師：理學(xué)的可貴之處在于繼承了儒家講求“浩然之氣”的傳統(tǒng)，注重人的道德修養(yǎng)，注重宇宙、社會與人的和諧統(tǒng)一。這為中華民族注重氣節(jié)操守、勇于承擔(dān)社會責(zé)任的精神產(chǎn)生了很大的影響。
但天理與人的欲望之間產(chǎn)生了矛盾又該如何選擇呢？理學(xué)的回答是“存天理，滅人欲”。下面的一組圖片是長期流傳于中國的二十四孝故事。請大家對這些故事中的道德標準做一下評判。
生：畫面上的兩個小朋友太感人了，生活中的孝行就在這些細節(jié)之中，對照起來我們平時對父母太缺少這些細節(jié)的關(guān)愛了。
生：小時候媽媽為給我趕蚊子經(jīng)常一宿不睡，虧那當爸爸的睡得著，似乎孩子受這樣的罪就是天經(jīng)地義的。不過對照一下，我的媽媽比吳猛的爸爸好太多了，我比起吳猛差太遠了。
生：惡心死了，簡直為了作秀不擇手段啊。就我了解，那時候選拔官員孝行是一個重要指標，當時通訊傳媒都不發(fā)達，大家又都爭著當孝子，不來點兒“絕的”很難引起別人注意。二十四孝的用意是在給大家樹立榜樣吧？這種榜樣能效仿嗎？效仿起來有意義嗎？
生：剛才這位同學(xué)提到當時科技不發(fā)達，我倒有別的想法。那時候沒有B超，沒有化驗，要救父親的命可能這種做法是這個兒子的唯一選擇�，F(xiàn)代科技發(fā)達了，感動中國的人物田世國捐腎救母付出了比這更大的代價。時代不同，科學(xué)水平不同，兩位兒子卻都表現(xiàn)出為了救父母義無反顧的勇氣。有一點我跟剛才的同學(xué)意見相同，就是必須發(fā)自感情。
生：我看到畫上那個可愛的小寶寶，都要讓這個白癡氣瘋了。母親是一條生命，孩子也是一條生命。所有的道德最起碼應(yīng)該建立在尊重生命的前提下吧？這種道德簡直就是活生生地殺人啊。
生：還有什么一壇黃金也純粹是編人的，就是為了愚弄人去實踐這種鬼話。
師：剛才大家的發(fā)言有感動、有懷疑、有厭惡有憤怒。理學(xué)的思想不僅僅是停留在理論性的研究，而且已經(jīng)通過類似二十四孝圖這樣的通俗教材傳播到民間。它把對道德的追求滲透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束縛、毒害著國人的精神。
父父子子之孝為社會秩序的'起點，有了它就會很自然地延伸到君君臣臣之忠。從元朝開始朱熹的《四書章句集注》成為科舉考試的內(nèi)容，明代承襲這一作法，這就確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。而就在程朱理學(xué)高高在上的時候，有人向它發(fā)起了挑戰(zhàn)。
2、陸王心學(xué)
南宋某年，鵝湖山下執(zhí)手走來中國哲學(xué)史上兩位大師，一位是朱熹，另一位就是他的挑戰(zhàn)者──心學(xué)代表人物陸九淵。他們之間的辯論辯論涉及很多領(lǐng)域和層面，其辯論的內(nèi)容、勝負的結(jié)局一直被后人所談?wù)摗?/p>
朱、陸的分歧在哪里？我們隨手翻開他們的詩作，就會發(fā)現(xiàn)里面回響著不同的聲音。
生：朱熹這首詩的最后兩句我們常引用。現(xiàn)在站在理學(xué)的角度再欣賞，還真有新發(fā)現(xiàn)：朱熹“格物”格出習(xí)慣來了，看到渠水清沏，也要“致知”源頭。
生：陸九淵的詩不太好懂，但是能看出來墟墓、涓流、拳石都是變的，不變的是“心”。
師：別看兩人都作詩，但著作數(shù)量卻天壤之別。
�。ㄍ瑢W(xué)們驚嘆：這也太夸張了吧！他們還比個什么勁�。浚�
師：著作數(shù)量的不同并不意味著水平的不同，而是兩人的治學(xué)方法和讀書態(tài)度不同。朱熹主張“道問學(xué)”，讀書窮理，即多看書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗加以分析，然后得出結(jié)論。而陸九淵主張尊德性，認為只要內(nèi)心附合儒家的道理標準，六經(jīng)都是為我服務(wù)的。所以說，書不重要，內(nèi)心才是最重要的。
為了讓中學(xué)生弄懂朱、陸之間的差別，著名作家曹聚仁打了一個形象的比方。
比較到這兒，朱熹求理的途徑更加明晰，這就是──
生：格物致知。
師：陸九淵與他的嚴重分歧已非常明顯，他一直在強調(diào)一個字──
生：“心”。
師：與格物致知相對，陸九淵求理的途徑是“發(fā)明本心”，也就是注重內(nèi)心的體驗和反省。陸九淵不僅詩中頌“心”，治學(xué)依“心”，求理問“心”，他對整個世界的認識也是一個“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
至于把朱熹和陸九淵的這場爭論上升到世界觀和認識論的高度我們更適合在學(xué)過哲學(xué)以后再進行，現(xiàn)在能不能談?wù)勀愀敢饨邮苣囊环降挠^點呢？
生：當然是朱熹了，不觀察、不實踐，不學(xué)習(xí)，光在那里問“心”，能問出什么道道？就像那個例子里說的，飛機來了光問心靜坐管用嗎？
生：僅憑“六經(jīng)皆我注腳”這句話我就欣賞陸九淵，多大的氣魄！觀察、實踐、學(xué)習(xí)是為什么？還不是為了自身的進步嗎？“吾日三省吾身”問不出道道嗎？同樣是那個例子，“不為機聲所攝”，這種內(nèi)心修養(yǎng)到達了什么境界？這樣的人起碼不會當漢奸，不管用嗎？
師：大家觀察朱、陸之辯不能僅從勝負上去考量，還應(yīng)該看到儒學(xué)在這種辯論中又有了新的補充和發(fā)展。
到了明朝中期，另一位心學(xué)代表王守仁提出“致良知”，認為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。對于深奧的陽明心學(xué)，我們不妨從下面幾個視角來觀察它。
生：只要有良知良能就可以成為圣人。只要找到內(nèi)心的良知，愚夫愚婦也可以成為圣人，沒有高低貴賤的差別。他的這種說法會增強每個人加強道德修養(yǎng)的信心和主動性。
師：王守仁還多次參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，在這期間他說了這樣一句話。
生：王守仁當時說這句話的意思是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，但要控制人民的思想難，應(yīng)該加強對思想的控制。
生：焚書坑儒，八股取士、文字獄應(yīng)該就是“破心中賊”吧？
生：如果不站在統(tǒng)治階級的立場上，把這句話說給自己聽，是不是說排除外界的干擾容易，但排除內(nèi)心的不良思想、雜念是最難的，那就應(yīng)該時時警惕這些不好的思想。
師：王守仁不斷強調(diào)道德修養(yǎng)的作用，但到頭來明朝卻是這樣一個結(jié)局。
�。ù藛栴}有一定的難度，可提醒學(xué)生從心學(xué)的特點、明末的形勢、道德修養(yǎng)的途徑等多方面來思考。）
生：心學(xué)一味強調(diào)對內(nèi)心良知的發(fā)現(xiàn)，就會忽略對外部問題的解決。不趕快賑災(zāi)，李自成就起義了，不加強邊防，清軍就入關(guān)了，這些光靠著講心學(xué)是無法解決的。
生：這也說明加強道德修養(yǎng)不是一廂情愿的事情，道德修養(yǎng)是和國家的建設(shè)、經(jīng)濟的發(fā)展相輔相成的。就概括成一句話吧，算是我的名言：僅靠道德，無法形成真正的道德。（同學(xué)們都為他的高度概括而鼓掌。）
師：由程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主要組成的宋明理學(xué)使儒學(xué)思想發(fā)展到一個新的階段。它使儒家思想更加理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心的社會功能更加明顯，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。隨著宋明理學(xué)逐漸發(fā)展為儒學(xué)的主流，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。
為理學(xué)把脈，為民族選擇
�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中體會宋明理學(xué)的消極和積極影響，體會在現(xiàn)代社會生活中對民族傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。）
師：今天，在這樣一個多元文化交相碰撞的時刻，宋明理學(xué)再一次站在我們面前。不，其實它一直伴隨在我們的身邊。審視它那歷盡數(shù)百年滄桑的軀體，我們看到了無數(shù)在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而挺拔高大的靈魂；它充當過羈絆中國歷史前進的枷索，它也曾在民族最危險的時刻激發(fā)出每個人心中最后的吼聲。去蔑視，去跪拜？還是去取舍，去揚棄？這是一個擺在我們個人成長面前的終生命題，這也是擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題。
孟德斯鳩說：“在專制政體下，所有人都是平等的，因為他們都跪著。”
思辨化的儒學(xué)？
以倫理道德為核心的儒學(xué)？
融合佛老的儒學(xué)？
第4課宋明理學(xué)
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