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禍兮福兮高三上冊語文教案
在教學(xué)工作者實際的教學(xué)活動中，常常要寫一份優(yōu)秀的教案，通過教案準備可以更好地根據(jù)具體情況對教學(xué)進程做適當(dāng)?shù)谋匾恼{(diào)整。怎樣寫教案才更能起到其作用呢？以下是小編為大家收集的禍兮福兮高三上冊語文教案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
禍兮福兮高三上冊語文教案1
[教學(xué)目的]
一、結(jié)合時代背景與關(guān)于老子的傳說、記載，初步了解老子及其辯證思想。
二、通過精讀課文積累文言知識(實詞、虛詞和特殊句式)與成語。
三、結(jié)合現(xiàn)實生活中的實例，充分理解本文的思想內(nèi)容。
[教學(xué)設(shè)想]
一、以逐段講解為基礎(chǔ)，啟發(fā)思維，引導(dǎo)學(xué)生一起參與課堂討論。
二、安排兩課時。
第一課時
[教學(xué)要點]
一、介紹春秋時代背景及老子其人。
二、講解前三節(jié)，并就有關(guān)思想進行討論。
[教學(xué)內(nèi)容與步驟]
一、時代背景及作者簡介(同學(xué)介紹，老師補充)
(一)春秋戰(zhàn)國時期
周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的士，其來源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了百家爭鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國時代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。
百家爭鳴，對活躍我國學(xué)術(shù)思想具有重要的作用，是我國學(xué)術(shù)思想史上一個重要的發(fā)展階段。它有力地推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會的前進，對我古代文化的繁榮昌盛從各個方面都作過重要貢獻。
馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中將整個中國哲學(xué)史分成子學(xué)時代與經(jīng)學(xué)時代：自春秋迄漢初，為子學(xué)時代;漢武帝時期起，到康有為、譚嗣同為止的時代稱為經(jīng)學(xué)時代。子學(xué)時代的特點是建造，經(jīng)學(xué)時代的特點是闡述。先秦諸子的思想，除了本身具有價值外，也對后世具有巨大的啟發(fā)作用。
(二)老子的傳說與簡介
老子是楚國苦縣(今河南鹿邑縣)人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽。約生活于前571年至471年之間。據(jù)說曾做過周朝的守藏史(即管理圖書的官，當(dāng)時的圖書在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會、思索人生的獨特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。
也許正是如此，老子才半云半霧，“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，說孔子見老子問“道”，老子說：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也。”孔子又問“仁義”，老子說：“今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義?……夫子乃亂人之性也。”又說孔子引以為榮的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六藝”都是因人陳跡，了無新意：“跡者履之出，而跡豈異哉?”這些話對儒學(xué)理論進行了一番鞭辟入里的韃伐與批判�？鬃幽瑹o言回來，三天沒有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎!”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯而不知其所居也”。
二、講解課文前三節(jié)。
“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已�！�
斯：則，就。惡：丑，長得難看。已：表示確定語氣。
“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨�！�
形：在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。
美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對的概念，這節(jié)選文意在說明事物都是相對而存在的。在我們的生活中，也到處顯示著這個道理，譬如動與靜，世界上沒有絕對靜止的事物，物理學(xué)中談到運動，都會先假定一個相對靜止的參照物。假如沒有靜止，運動也就無從談起。再推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個對立面。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！�
一切事物中都包含著相反的動向，這就是道家所說的“反者道之動”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化，雖然細微但卻綿延不絕地持續(xù)著。
討論：事物有以上說的運動趨勢，請結(jié)合生活實例討論：我們在看待世界時，應(yīng)該采用什么樣的態(tài)度呢?
以紀律和自由這對概念為例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由，必然會侵害別人的利益，影響別人的自由，而別人為了得到自由，也會侵害你的自由，整個群體就會成為一團混亂。所以，為了得到自由，群體就需要自由的對立面——紀律。遵守紀律就意味著受約束，這表面上看來與追求自由背道而馳，但實際上，每個人都遵守紀律，就會帶給別人自由，而自己也會得到自由，這就是文中表述的道理。
“圣人執(zhí)一為天下式。”
執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準。
“執(zhí)一”就是堅守自身，也就是老子所主張的“無為”，因為事物包含著對立面，“無為”的態(tài)度也就會得到“無不為”的`效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比，似乎顯得消極，但實際上卻包含著更為深刻的道理。儒家講“躬行”而濟天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚;道家講“無為而無不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動。后者對于中國哲學(xué)思辨精神的發(fā)展意義更大。
“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉?誠全而歸之�！�
見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認為正確。伐：自夸。長：長進。
“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下世聞道，大笑之�！�
討論：如何理解三種“士”對于“道”的不同態(tài)度?
老子將“士”分為三種，實際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因為不能窺透天機，只覺得荒謬;半信半疑是因為看明白一些，卻又不能完全弄懂;而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說明事物(“道”)深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人，如文中所舉：
“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”
昧：暗�！觯航z線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。
大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。
思考：除了文中舉的這些例子，你還能想到類似的情況嗎?
(大巧若拙、大智若愚等等)
這一段說明，真正的“大”與“高”，可能不會直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽;只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會直接表現(xiàn)出高明，反而常常會甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說：“小隱隱于野，大隱隱于市”。
第二課時
[教學(xué)要點]
一、講解文章后四節(jié)，并就有關(guān)思想進行討論。
二、總結(jié)《老子》的論述特點。
[教學(xué)內(nèi)容與步驟]
一、講解文章后四節(jié)
第四節(jié)就意思而言可以分為兩層：前一層進一步舉例說明事物的相對存在與相反動向，后面一層則著重于說明圣人因此產(chǎn)生的處世態(tài)度。
拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓τ凇案５溝嘁小钡睦斫饧八玫降膯⑹尽?/p>
北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福?”居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍?”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福?”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。
材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點——“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏�！备５溈梢韵嗷マD(zhuǎn)化。明白了這個道理，當(dāng)我們處于順境時，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲;而當(dāng)處在逆境時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的預(yù)見性與信心，積極奮斗。面對變化莫測的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊。
“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀�！�
割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。
“其安易持，其未兆易謀;其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之;慎終如始，則無敗事。
泮：融解，消解。
千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。
慎終如始：謹慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹慎從事。慎：謹慎;如：象。
第五節(jié)所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然;從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的“不掃一屋，何以掃天下”也是這個道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會發(fā)生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。
“天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者�！�
第六節(jié)選文將“天道”與“人道”作對比，具有明顯的批判現(xiàn)實意味�！暗馈痹谥袊淖畛踅忉屖堑缆�、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。在《道德經(jīng)》中，老聃這樣解釋道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故強字之曰道�！钡�，就是藏在具體事物背后，獨立存在的規(guī)律�！疤斓馈本褪怯钪孢\行的自然規(guī)律，它損有余補不足，維持一個相對平衡的狀態(tài);而“人道”相反，損不足補有余，違反自然規(guī)律，加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅決的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點來看，老子思想是“入世”的，深刻而積極的。
“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主;受國不祥，是為天下王。”正言若反�！�
垢：通“詬”，恥辱。不祥：災(zāi)禍。
最后一節(jié)老子從“以柔克剛、以弱勝強”出發(fā)，倡導(dǎo)為政者主動采取弱勢，擔(dān)當(dāng)國家社稷的責(zé)任。
小結(jié)：
課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想�！独献印返恼撌鎏攸c是句多排偶，文多用韻。語言整齊中透著變化，時而層層排比，時而兩兩相對，有時韻散結(jié)合，有時一章一韻，具有錯落有致的美。
禍兮福兮高三上冊語文教案2
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、結(jié)合時代背景與老子的傳說、記載，初步了解老子及辯證思想。
2、通過精讀課文積累文言知識(實詞、虛詞和特殊句式)及成語。
3、學(xué)習(xí)本文生動形象的語言以及善于運用比喻、對比等方法闡明深刻道理的表達方式。
學(xué)習(xí)重點、難點：
1、理解與把握文章中的文言實詞和虛詞。
2、理解與把握文章中語句的含義。
學(xué)習(xí)方法：
反復(fù)誦讀，自學(xué)討論。
預(yù)習(xí)案
一、關(guān)于“老子”
老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，又名《老子》，基本概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會、思索人生的獨特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩。神話傳說中的太上老君指的就是他。
老子書中有許多精辟之言，對社會和民生的剖析，是極為深刻的�！疤斓夭蝗剩匀f物芻狗”，“圣人不仁，以百姓為芻狗”。他所謂的“圣人”，是指當(dāng)權(quán)者;所謂芻狗，是古代祭祀時用草扎成的“狗”型，祭完便拋棄了。老子的這句話，一針見血地揭示了當(dāng)時統(tǒng)治者與老百姓關(guān)系的實質(zhì)。老子的所謂“道”，是其學(xué)說之根，主要指主宰宇宙萬物的客觀規(guī)律，它體現(xiàn)于“一”;但“一”并非孤立存在，矛盾存在的規(guī)律決定了其必有對立面，那便有了“二”。
《禍兮福兮》難點測試
認知，探索
1.課文探索
老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，又名《老子》，基本概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會、思索人生的獨特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩。神話傳說中的太上老君指的就是他。
老子書中有許多精辟之言，對社會和民生的剖析，是極為深刻的�！疤斓夭蝗剩匀f物芻狗”，“圣人不仁，以百姓為芻狗”。他所謂的“圣人”，是指當(dāng)權(quán)者;所謂芻狗，是古代祭祀時用草扎成的“狗”型，祭完便拋棄了。老子的這句話，一針見血地揭示了當(dāng)時統(tǒng)治者與老百姓關(guān)系的實質(zhì)。老子的所謂“道”，是其學(xué)說之根，主要指主宰宇宙萬物的客觀規(guī)律，它體現(xiàn)于“一”;但“一”并非孤立存在，矛盾存在的規(guī)律決定了其必有對立面，那便有了“二”。世界的多元性，思想的多樣性，是不受人的主觀約束不斷出現(xiàn)、存在的，這便是“二生三，三生萬物”的道理，是事物多樣性及其不斷發(fā)展、變化的必然規(guī)律，也是人類思想文化生生不息持續(xù)繁榮的根據(jù)。老子的這一認識是唯物、辯證的，至今猶有燦爛光輝。
閱讀課文，體會老子的論述特點。課外閱讀老子其他篇章，結(jié)合政治課學(xué)習(xí)的理論，談?wù)剬Ω！⒌�，正、奇，善、妖等關(guān)系的辯證認識。
2.領(lǐng)悟?qū)?/p>
課文節(jié)選部分一共有六節(jié)。
第一節(jié)，事物的相對與相生。
第二節(jié)，辯證地對待事物，并由此樹立了一種道家的人生觀。老子的圣人哲學(xué)中，含有極高的人生智慧，值得好好體味。
第三節(jié)，“道”不易認識。道無所不在，又難以識別。真正的有道之士，并不是直接表現(xiàn)高尚、清潔、不與凡人一般的樣子。恰恰相反，真正的有道之士，卻甘于居下，是不避塵污的。
第四節(jié)，福禍相生的關(guān)系，主要啟發(fā)人不要將福、禍，正、奇，善、妖等看做固定不變的。因此“圣人”是廉而不劌，直而不肆，也就講究做人的含蓄。
第五節(jié)主要講“天道”與“人道”的不同，明顯有批判現(xiàn)實的意味�！疤熘馈笔枪降模瑩p有余以奉不足，但“人之道”則相反，損不足以奉有余，這自然是對老子所處的.時代社會不平現(xiàn)象的揭示與批判。老子還提出“有道者”的作為，表明了道家的社會理想。
第六節(jié)，弱能勝強的道理，進而提出真正的“天下之王”即天下真正的強者，應(yīng)當(dāng)主動取弱勢，應(yīng)當(dāng)有“受國之垢”“受國不祥”的勇氣，甘于下流。這應(yīng)當(dāng)是老子對那些作威作福的當(dāng)權(quán)者不滿的表現(xiàn)。
第二模塊：演練?評估(課堂大練兵)
一、下列加點字的注音正確的一項是( )
A.音聲相和(hé) 枉(wǎng)則直 敝(bì)則新
B.不自伐(fá) 胰道若颣(lèi) 大方無隅(yú)
C.福之所倚(yí) 廉而不劌(kuì) 起于累(lěi)土
D.受國之垢(gòu) 其脆易泮(bàn) 謂社稷(jì)主
二、下列加點詞解釋有誤的一項是( )
A天下皆知美之為美，斯惡已(丑，長得難看)
B.上士聞道，勤而行之(努力，盡心盡力)
C.是以圣人執(zhí)一為天下式(式樣)
D.攻堅強者莫之能勝(超過)
三、下列句子中沒有通假宇的一項是( )
A.長短相形，高下相盈 B.廣得若不足，建德若偷
C.受國之垢，是謂社稷主 D.慎終如始，則無敗事
四、下列句子不屬于賓語前置的一句是( )
A.而攻堅強者莫之能勝 B.不患人之不己知
C.夫唯道，善貸且成 D.王如善之，則何為不行
五、填空。
老子，春秋末思想家，_______的創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽。所著《老子》，亦稱《_______》，書中提出一個以道為核心的思想體系，具有豐富的_______。
六、閱讀下面的課文選段，完成6～10題。
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉?誠全而歸之。(二十二章)
上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。(四十一章)
天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。(七十七章)
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主;受國不祥，是為天下王�！闭匀舴础�(七十八章)
1.下列加點詞意義相同的一組是( )。
A曲則全，枉則直人之道則不然
B不自是，故彰是以圣人執(zhí)一為天下式
C.不笑不足以為道，損不足以奉有余
D.不自見，故明夫唯不爭，故天下莫能與之爭
2.下列句子的翻譯有誤的一項是( )。
A.誠全而歸之------如果能夠這樣做，那么就全部在他身上體現(xiàn)出來
B.是以圣人執(zhí)一為天下式--------因此圣人遵守“道”的原則行事，成為天下的典范
C.不笑不足以為道--------道不被人嘲笑就不成其為道了
D.正言若反----------正面的話聽起來像反語一樣
3.在老子看來，真正的“得道”之士有哪些特征?
答：
4.老子認為“天道”與“人道”的區(qū)別是什么?
答：
5.文章認為真正的“天下之王”應(yīng)該怎樣做?
答：
六、翻譯：
1. 上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。
2. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
3. 不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長。
4. 故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。
5. 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。
6. 天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。
7. 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
8.禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏;
9. 合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。
《禍兮福兮》練習(xí)題
1.下列各組詞語中加點字的讀音全都不相同的一組是( )
A.湖畔 挑釁 絆腳石 其脆易泮 B.硅谷 田畦 洼則盈 不積跬步
C.和面 和煦 和稀泥 和風(fēng)細雨 D.隕落 圓周 損有余 殞身不恤
解析：此題考查的是形近字的讀音。以課文中的幾個字為基礎(chǔ)，引出與之相似的字，進行讀音上的辨別。A項中的讀音分別為pàn、xìn、bàn、pàn;B項中的讀音分別為guī、qí、wā、kuǐ;C項中的讀音分別為huó、hé、huò、hé;D項中的讀音分別為yǔn、yuán、sǔn、yǔn。
答案：B
2.下列各句中加點詞的解釋有誤的一項是( )
A.豈虛言哉(空話) 善貨且成(施與)
長短相形(在比較和對照中顯現(xiàn)出來)
B.曲則全(意思為保全) 故建言有之(建立)
不自伐(討伐、貶低)
C.廉而不劌(刺傷) 不自是(認為正確)
質(zhì)真若渝(改變，有敗壞的意思)
D.其無正(準則) 未兆易謀(征兆)
大音希聲(少，這里指聲音很小)
解析：此題考查的是對文言文中的實詞意思的理解，所選的詞語都是對理解本文的文意起重要作用的詞語。A項全部正確，B項“不自伐”的“伐”應(yīng)解釋為“夸耀”，C項全部正確，D項全部正確。
答案：B
3.下列句子中沒有通假字的一項是( )
A.高下相盈 B.建德若偷 C.受國之垢 D.正言若反
解析：本題考查文言文中的通假字的辨別及理解。A項中的“盈”通“呈”，B項中的“建”通“健”，C項中的“垢”通“詬”，D項中沒有通假字。
答案：D
4.下面句子與其他句子的句式不同的一項是( )
A.為之于未有，治之于未亂。 B.而攻堅強者莫之能勝。
C.千里之行，始于足下。 D.天下莫柔弱于水。
解析：本題考查的是文言文的特殊句式。倒裝句的判斷及理解，對理解文言文的意思起到重要的作用。這里選的主要是文中出現(xiàn)的狀語后置句和賓語前置句。A、C、D三項都是狀語后置句，B項是賓語前置句。
答案：B
5.下列各項對句子翻譯有誤的一項是( )
A.夫威不爭，故天下莫能與之爭。
翻譯：正因為與人無爭，所以天下才沒有一個人能與他相爭。
B.高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。
翻譯：高了就壓低些，低了就抬高些，多余了就減少些，不夠了就補足些。
C.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫能不知，莫能行。
翻譯：弱之所以能夠勝強，普天之下沒有哪個人不知道的，但是沒有哪個人能夠照此執(zhí)行的。
D.天下皆知美之為美，斯惡已。
翻譯：天下都知道美之所以為美，這就是變壞了。
解析：本題考查的是對句子的翻譯和理解，要求能做到信、達、雅。A、B、C三項中的翻譯都正確地理解了句子的意思，并且做到了信、達、雅。D項中對“斯惡已”的翻譯錯誤，正確的意思應(yīng)該為“丑的觀念就產(chǎn)生了”。
答案：D
我綜合 我發(fā)展
一、閱讀理解
(一)閱讀下面的文段，完成6—8題。
其安易持;其未兆易謀;其脆易泮;其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
6.下列對句子中加點詞語的解釋不正確的一項是( )
A.其微易散 散：消除。
B.常于幾成而敗之 幾：幾乎，接近。
C.其安易持 持：操、拿。
D.合抱之木，生于毫末 毫末：細小的幼芽。
7.下列加點的詞的意義和用法相同的一項是( )
A.于 B.莫
C.而 D.則
8.下列對“為之于未有，治之于未亂”的解釋正確的一項是( )
A.在事物還未發(fā)生的時候就處理它，在形勢還沒有發(fā)生動亂的時候就治理它。
B.在還沒有這件事的時候去做它，在形勢還沒有發(fā)生動亂的時候就治理它。
C.在事物還未發(fā)生的時候就處理它，好好治理使之不混亂。
D.在還沒有這件事的時候去做它，好好治理使之不混亂。
9解析：本題考查的是對語境中的實詞的解釋。A、B、D三項是正確的，C項解釋錯誤，正確的解釋為“維持、保持”。
答案：C
10.解析：本題考查的是文言文中的虛詞。A項分別為介詞“從”、介詞“比”，B項均為不定代詞“沒有人”，C項分別為轉(zhuǎn)折連詞“卻”、表修飾，D項分別為“反而”“那么”。
答案：B
11.解析：本題考查的重點是對句子中的詞語和整個句子的理解。A項的解釋是正確的，B項的解釋前半句是錯誤的，C項的后半句是錯誤的，D項的解釋全部錯誤。
答案：A
(二)閱讀下面的文段，完成9—10題。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國a國之賊b不以智治國c國之福d知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。
(《老子》六十五章)
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
12.填在文中a、b、c、d處的標(biāo)點符號正確的一項是( )
A.， 。 ， 。 B.，， 。
C.， ; ， 。 D.，， ;
10.下列對句子意思的理解正確的一項是( )
A.古之善為道者，非以明民，將以愚之。
這句是說古時善于行道的人，不是教人民聰明，而是使人民愚樸。
B.民之難治，以其智多。
這里老子認為人民所以難治，就是因為他們有太多的智巧心機。
C.江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
此處說明江海之所以能成為百川所歸往之處，是因為它處于低下的地位。
D.是以圣人居上而民不重，居前而民不害。
此句的意思是說“圣人”居于上位,而人民并不重視他，居于百姓的前面,而人民并不加害于他。
13.答案:C
14.解析：此題考查的雖然是對語句的理解，但實際上也是考查學(xué)生對整個語段的理解，只有理解了整個段落，才能準確理解其中重要的語句。A、B、C三項的理解都是正確的，D項沒有把此句與整個段落聯(lián)系起來解讀，“不重”是“不感到負累”，“不害”是“不感到妨礙”。
答案：D
二、語言運用
15.課文中第三節(jié)的“明道若昧，進道若退，夷道若颣;上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷;質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”幾句，層層排比，兩兩相對，增強了氣勢，你能試著用這種句式寫一段話來說明一個道理嗎?
解析：本題考查學(xué)習(xí)語言、運用語言的能力。
參考答案：
(1)信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
(2)大智若愚，大巧若拙。
我創(chuàng)新 我超越
12.從童年開始，李耳就對水產(chǎn)生了特殊的感情。他的家鄉(xiāng)就在安徽的渦河邊。渦河是一條美麗的河流。水，是人類賴以生存的根本。沒有水，就沒有萬物;沒有水，就沒有人類。水表面上柔弱無力，卻又有勢不可擋的力量�？粗@似乎矛盾的水，童年李耳開始了深深的思考。在以后的生涯中不斷總結(jié)，終于悟出了“柔弱勝剛強”這一辯證的觀點。
可見，質(zhì)疑-思考-探究，是走向成功的關(guān)鍵。在日常生活中，你是否也對某些司空見慣的事物產(chǎn)生過懷疑，并由此發(fā)現(xiàn)了尚未被人發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象或道理?
答案:略
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