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《紅燭》教案
作為一位優(yōu)秀的人民教師，時常需要編寫教案，編寫教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的《紅燭》教案，希望對大家有所幫助。
【素養(yǎng)目標(biāo)】
1、通過反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生的對于詩歌的審美能力、鑒賞能力。
2、理解詩人獻(xiàn)身祖國，甘愿自我犧牲的愛國精神。
3、理解“紅燭”這一意象的精神內(nèi)涵。
【教學(xué)重難點】
把握整首詩歌的情感結(jié)構(gòu)，體會聞一多詩歌的“三美”藝術(shù)。
【教學(xué)方法】
1、語言品讀法：誦讀法、點撥法。
2、點撥法：抓關(guān)鍵核心意象“紅燭”，了解情感結(jié)構(gòu)，進(jìn)而深化主旨。
【教學(xué)過程】
一、情景導(dǎo)入
無題·相見時難別亦難
相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
初讀李商隱“蠟炬成灰淚始干”的詩句時，可曾引發(fā)你的思考？可曾被詩句所描寫的“蠟燭”所觸動？那么，你曾經(jīng)想到的，可以用蠟燭來形容的人，包括誰？我想，這些問題，在懵懂時期的我們，都或多或少的經(jīng)歷過。今天，就讓我們走近一位詩人—聞一多，看看他是怎么寫“燭”的。
二、知人論世
1、了解作者—聞一多
聞一多（1899—1946）原名家驊，湖北淆水縣人。出生書香門第，自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲。1912年考入北京清華學(xué)校，翌年正式入學(xué)�！八角迦A學(xué)校以的致命傷1916年開始到1920年上半年，經(jīng)常有舊詩發(fā)表。在學(xué)校中頗有詩名”�！拔逅倪\動以后，他致力于新詩的創(chuàng)作�！约壕庍^一本手抄的《真我集》，錄存1920年至1921年間寫的新詩�！痹谇迦A九年中，聞一多在文學(xué)、繪畫和戲劇演出等方面都表現(xiàn)出濃厚的興趣。
2、了解寫作背景
1922年聞一多赴美國留學(xué)，他不堪忍受身為中國人受到的歧視，寫過許多篇愛國詩篇。
有益的嘗試，首先是客觀抒情詩的創(chuàng)作，即變“直抒胸臆”的抒情方式為主觀情愫的客觀對象化。然后再用想象來裝成那模糊影像的輪廓，把主觀情緒化為具體形象。反對濫情主義和詩的散文化傾向，從理論到實踐上對新詩的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索。
3、了解“三美”
聞一多在《詩的格律》中提出了著名的"三美"主張，即"音樂美（音節(jié)）、繪畫美（辭藻）、建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊）"。
【詳解】
聞一多主張詩歌的音樂美是最首要的。他大肆宣揚格律，聲稱“詩所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏；節(jié)奏便是格律……”認(rèn)為“格律可從兩方面講……屬于視覺方面的格律有節(jié)的勻稱，有句的均齊。屬于聽覺方面的有格式，有音尺，有平仄，有韻腳�！�，還認(rèn)為“整齊的字句是調(diào)和的音節(jié)必然產(chǎn)生出來的現(xiàn)象，絕對的調(diào)和音節(jié)，字句必定整齊”，對于字?jǐn)?shù)整齊了但音節(jié)卻不一定調(diào)和了這個問題，他也提出了自己的看法：“那是因為只有字?jǐn)?shù)的整齊，沒有顧到音尺的整齊”。也就是說，音尺、韻腳等音樂性因素的組合，構(gòu)成了詩的韻律、詩的節(jié)奏，而音節(jié)和韻腳的和諧又構(gòu)成了詩的音樂美，成為詩的基本動力。
新詩繪畫美理論是先生對中國傳統(tǒng)文化的繼承，主要是指詩的詞藻的選用，即詩歌語言要求美麗，富有色彩，講究詩的視覺形象和直觀性。
新詩建筑美理論是先生根據(jù)漢語的特點提出來的：“我們的文字是象形的，我們中國人鑒賞文藝的時間，至少有一半的印象是要靠眼睛來傳達(dá)的。原來文學(xué)本是占時間又占空間的一種藝術(shù)。既然占了空間，卻又不能在視覺上引起一種具體的印象——這是歐洲文字的一個遺憾。
三、誦讀全詩，感受詩韻
1、讀準(zhǔn)字音
吐出（tǔ） 燒沸（fèi）搗破（dǎo）
脂膏（zhī gāo）慰藉（jiè）耕耘（gēng yún）
2、給全詩標(biāo)出節(jié)奏和重讀，誦讀全詩。
3、誦讀指導(dǎo)（示例）
紅燭�。� 語調(diào)深沉，飽滿，上場
不誤，不誤！ 兩個相同的句式讀出區(qū)別，后一個要更強調(diào)．原是要"燒"出你的光來── 注意斷在“要”字后面，“燒”與“光”為重音．．這正是自然的方法。 “正是”后斷開，重音強調(diào)
紅燭啊！ 字韻飽滿，充滿激情
既制了，便燒著！ 堅定而有力，“燒”字重音．
燒吧！燒吧！ 漸高，第二個“燒”字加強重讀 ．燒破世人的夢， 排比句式，接續(xù)緊湊．
燒沸世人的血── “血”字拉長音．
也救出他們的靈魂， 語氣堅定而有力．．
也搗破他們的監(jiān)獄！ 讀出決絕果敢的語氣．．
4、教師范讀。
5、學(xué)生朗讀，教師點評。
四、文本研究
【思考1】速讀全詩，概括每一小節(jié)的內(nèi)容。
明確第一節(jié)：對紅燭顏色之紅的贊美；
第二節(jié)：困惑于紅燭的自我燃燒；
第三節(jié)：找到紅燭燃燒的高尚理由；
第四節(jié)：感傷憐憫紅燭的燃燒；
第五節(jié)：困惑于紅燭的流淚最終明白緣由；
第六節(jié)、第七節(jié)：開導(dǎo)安慰紅燭的流淚；
第八節(jié)：引用“莫問收獲，但問耕耘”重申紅燭精神使情感歸于理性沉靜。
【思考2】這首詩將唐代詩人李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩歌主體扣住了引子中的哪兩個字寫紅燭？說一下理由。
明確 “灰”與“淚”兩層。
2、3、4節(jié)——“灰”
5、6、7、8——“淚”
【思考3】開頭“紅燭啊，這樣紅的燭”對全詩有什么作用？
明確是全詩抒情的中心和總綱。一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭�！凹t”是赤誠的象征。紅燭，在詩人眼里，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩人啊/吐出你的心來比比，/可是一般顏色？”詩人的心應(yīng)該也這樣的紅，否則就不配做詩人。我們可以感受到，詩人的那顆心，真是一顆赤子之心，是那么純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。一個“吐”字；逼真的描狀了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)。
【思考4】自讀2、3節(jié)，先說紅燭“一誤再誤”，后又寫“不誤不誤”是不是矛盾？明確這兩節(jié)詩，詩人用設(shè)問手法，自問自答，生動的表現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。前后兩種截然相反的回答；表明了詩人的醒悟，同時也更有力的表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。詩人悟徹了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻(xiàn)，才能放出光芒。這正是與利已主義哲學(xué)完全對立的一種新的人生觀。詩人的思考，實際上反映了那個時代進(jìn)步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。
【思考5】怎樣理解“莫問收獲，但問耕耘�！�
明確第8、9兩節(jié)的呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導(dǎo)鼓勵的呼喚�！盎倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因�！边@樣的因果關(guān)系是多么不公平、不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有做不屈的奉獻(xiàn)。詩人勸勉紅燭，也是勸勉自己：“紅燭啊！‘莫問收獲，但問耕耘。’”收束得精警有力，詩情得到了凝聚與升華。人們通常說“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹５�，在不合理的社會中，耕耘者需要更高的思想品格，只要�?chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛祖國、熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，是極其偉大崇高的獻(xiàn)身精神。
【思考6】品讀語句
�、偌t燭啊！這樣紅的燭！詩人�。⊥鲁瞿愕男膩肀�，可是一般顏色？
明確 “這樣”是指示代詞，這里指性質(zhì)，用“這樣紅”，表明詩人凝視著紅燭，也能喚起讀者對紅燭的印象，想到燭火照得紅亮的樣子，“這樣紅”遠(yuǎn)比“鮮紅”的形象豐富得多。“吐”字，逼真地描狀了詩人那種火熱的愛國情感，不吐不快的神態(tài)，遠(yuǎn)比“掏”字爽快率直。
�、谑菤堬L(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！
明確用“侵”字性質(zhì)明確，紅燭創(chuàng)造光明，殘風(fēng)卻容不得這片光明，殘風(fēng)是一種邪惡的勢力，它的行徑完全是邪惡的行徑。此其一。其二，“侵”字的適用范圍大，因而給人以豐富的想象，風(fēng)有大有小，而燭火在或大或小的風(fēng)中也程度不同的搖曳晃動。用“著急”更能表現(xiàn)出紅燭一心為人世間創(chuàng)造光明，唯恐不能為人世間創(chuàng)造光明，以無私奉獻(xiàn)為天職的靈魂。
�、墼且盁背瞿愕墓鈦恚ㄒ柕淖饔茫�
明確 “燒”字不加引號，就不能著重標(biāo)明它的特殊含義。加上引號，引人注目，字義豐富而又突出。
�、芘�！我知道了！（嘆號如改逗號表達(dá)效果有何不同）
明確用嘆號：經(jīng)過思考找到明確后的快感顯得很強烈。改用逗號，語氣不強，感情色彩淡薄。
⑤才著急得流淚�。▏@號的作用）
明確用嘆號著急的心情表達(dá)得很強烈，改用句號，就失去了強烈的感情色彩。
五、探究把握—情感結(jié)構(gòu)
【任務(wù)指引】唐代著名詩人白居易在《與元九書》中就指出：“詩者，根情，苗言，華聲，實義�！比绻靡豢脴鋪眍惐仍姼�，白居易認(rèn)為情感是它的根本，語言是它的苗葉，聲音是它的花朵（“華”同“花”），思想是它的果實。情感之于詩歌猶如根本之于樹木，而“求木之長者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”（魏征《諫太宗十思疏》），可見，詩歌的情感何其重要。
【分析】：
詩人用李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”作為引子領(lǐng)導(dǎo)全篇，是詩歌的主題所在中心所在，“蠟炬成灰”一句表達(dá)了彼此忠貞不渝、海誓山盟，是堅貞愛情的寫照，由于時代背景和詩人的創(chuàng)作心志不同，聞一多賦予了新的思想情感，即托紅燭言犧牲自我的高尚品格，表達(dá)的是對理想信念無比忠貞的堅守和歌頌。引子具有提綱挈領(lǐng)的作用，讓詩人的情感有了統(tǒng)攝，全詩正是以此為中心，同時也有情感即將展開的提示，起了鋪墊、烘托、暗示的作用。
《紅燭》引李商隱詩句不僅是因為這句詩概括了全詩的主旨，點出了蠟燭甘愿自我犧牲直至生命終止的高尚人格，更是安排內(nèi)在情感結(jié)構(gòu)的需要：詩人先驗地知道并接受了“蠟炬成灰淚始干”的事實，在心底生出贊嘆、困惑、憐憫、認(rèn)可和歌頌，而不是詩人在紅燭下看著搖曳的燭光慢慢悟出紅燭的精神，繼而托物言志、引為知音，而是詩人無比清楚理性地明白自己的獻(xiàn)身事業(yè)，對紅燭生出的一系列的感情變化，實則都是詩人的自我對話，是在反思自身的傾心交流，詩人的志向得以一步步抒發(fā)，更加堅定不移地忠于自己的理想去獻(xiàn)身世人，由此，情感得以建構(gòu)。
引用李商隱的詩句還取得了客觀上的另一種效果，即與全詩結(jié)尾所引“莫問收獲，但問耕耘”形成呼應(yīng)，以引用起，以引用終，讓詩歌首尾照應(yīng)、豐潤圓滿，加上中間部分的贊嘆、困惑、疑問等情感，全詩體現(xiàn)出一種起承轉(zhuǎn)合的美，詩歌經(jīng)由“蠟炬成灰淚始干”到“莫問耕耘，但問收獲”，中間也有困惑不解，認(rèn)為紅燭是誤了自身，但最后仍歸于繼續(xù)燃燒，是詩人自己對理想的短暫徘徊和疑問，但詩人沒有喪失信念，他很快認(rèn)識到燃燒是為了照亮世人，繼而安慰鼓勵紅燭，這也是詩人的自我激勵，由此更見出詩人的高尚和偉大來。詩歌的情感呈現(xiàn)出一個封閉式的緊湊結(jié)構(gòu)。
《紅燭》首尾引用正是與其他部分相結(jié)合的匠心獨運，并不是與其他部分截然分開的，全詩構(gòu)成一種冷靜———熱烈———冷靜的圈形情感結(jié)構(gòu)，可以簡單地以圖示來表達(dá)：六、明晰主旨
詩人以物化的紅燭表現(xiàn)自己的拳拳赤子之心，通過隱喻的筆法描寫自己在現(xiàn)實生活中內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾、痛苦和掙扎，表達(dá)了無私奉獻(xiàn)、喚醒民眾的熱情，從側(cè)面抒發(fā)抒發(fā)詩人火熱的愛國情感，凸現(xiàn)詩人獻(xiàn)身祖國、敢于自我犧牲的愛國精神。