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高二語(yǔ)文的《師說(shuō)》教案設(shè)計(jì)
作為一位杰出的老師，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫(xiě)教案，編寫(xiě)教案有利于我們準(zhǔn)確把握教材的重點(diǎn)與難點(diǎn)，進(jìn)而選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。那么大家知道正規(guī)的教案是怎么寫(xiě)的嗎？下面是小編為大家收集的高二語(yǔ)文的《師說(shuō)》教案設(shè)計(jì)，歡迎閱讀與收藏。
高二語(yǔ)文的《師說(shuō)》教案設(shè)計(jì)1
一、導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。
二、作者簡(jiǎn)介
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)與指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他與柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
三、解題及文體介紹。
題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。
“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述與解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
四、指導(dǎo)自讀課文。
�。ㄒ髮W(xué)生借助注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義與用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。）
讀準(zhǔn)下列字的讀音。
句讀dòu 或不焉fǒu 經(jīng)傳zhuàn 從師cóng 傳道chuán
聃dān 蟠pān 萇弘cháng 諛 yú 冉rǎn 潘pān 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhǎng
須臾 yú 貽 dài 郯tán
五、了解課文基本內(nèi)容
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用與標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性與從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業(yè)解惑”這一命題。
1、疑難句解釋
（1）“古之學(xué)者必有師”
古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的'青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人�！爸�，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。
（2）“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。
（3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧钡难a(bǔ)語(yǔ)”，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。
�。�4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2、文段分析
本段總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問(wèn)題。分為三個(gè)層次。
第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。
第三層（第4～6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
七、課堂練習(xí)
布置作業(yè)：
1、背誦第一段
2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段
高二語(yǔ)文的《師說(shuō)》教案設(shè)計(jì)2
一、說(shuō)教材
《師說(shuō)》選自人教版高中語(yǔ)文必修三第三單元第十一課，是韓愈反對(duì)駢文浮靡文風(fēng)的創(chuàng)作實(shí)踐的代表之作。本篇是一篇講讀課文，不僅文言現(xiàn)象比較典型，而且具有較強(qiáng)的思想性，課本即范例，學(xué)習(xí)教材的目的在于讓學(xué)生能觸類(lèi)旁通，舉一反三，能將知識(shí)由課內(nèi)向課外延伸，因而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好本篇，具有極其重要的意義。
二、說(shuō)學(xué)情
高一下學(xué)期的學(xué)生已經(jīng)有了一定數(shù)量的文言詞語(yǔ)的積累，文言文閱讀能力有了明顯提高，但我校是普高，學(xué)生的文言文基礎(chǔ)較差，對(duì)他們來(lái)說(shuō)文言知識(shí)的積累始終既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，并且學(xué)生目前對(duì)文言文的學(xué)習(xí)還存有不同程度的畏難情緒，有很多學(xué)生對(duì)文言文都不感興趣，所以，教師必須針對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)�？衫靡还�(jié)晚自習(xí)，教師指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，重點(diǎn)攻字詞和朗讀。
由于時(shí)代久遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)文中作者所闡述“師”的含義、師生關(guān)系、擇師標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)的超越時(shí)代的創(chuàng)新性難以理解，可適當(dāng)介紹時(shí)代背景加以解決。
三、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)教材以及學(xué)生的特點(diǎn)，我制定了一下三個(gè)維度的教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與能力：培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。
過(guò)程與方法自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說(shuō)理方法。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
四、說(shuō)教學(xué)重難點(diǎn)
根據(jù)教學(xué)目標(biāo)我確定的教學(xué)重難點(diǎn)是：
教學(xué)重點(diǎn)：掌握文章對(duì)比論證的說(shuō)理方法。
教學(xué)難點(diǎn)：品位語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。
五、說(shuō)教學(xué)方法
朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。
六、說(shuō)教學(xué)過(guò)程
（一）導(dǎo)入新課
古語(yǔ)有云：“國(guó)將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來(lái)，代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦�，進(jìn)而導(dǎo)入本課。
�。ǘ┱w感知
高中語(yǔ)文教學(xué)中明確提出：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。”所以在這一環(huán)節(jié)我會(huì)首先播放名家朗讀，并要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，把不認(rèn)識(shí)的生字詞標(biāo)注出來(lái)，聽(tīng)完以后通過(guò)自己查字典或者與同桌探討的`方式解決問(wèn)題。
首先我們來(lái)看生字詞，本文由于字詞簡(jiǎn)單，所以只有一些人名需要大家認(rèn)清楚。
文言常識(shí)：
�、偻僮�
所以傳道受業(yè)解惑也�！笆堋蓖ā笆凇�。
�、谠~類(lèi)活用
而恥學(xué)于師恥，形容詞意動(dòng)用法，“以……為恥”。
（三）深入研讀
有很多人認(rèn)為語(yǔ)文是感性的，我更認(rèn)同錢(qián)正權(quán)教授的觀點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)中也要重視理性的培養(yǎng)。本語(yǔ)文教學(xué)中明確提出：“發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力。從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解文本所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)和感情。”
所以在這一環(huán)節(jié)，我會(huì)要求學(xué)生先朗讀一遍課文，看看課文的第一段是怎樣逐步推出論點(diǎn)的，第二、三段是從什么角度論述的。學(xué)生4人小組討論、思考后回答。在學(xué)生整體把握文章的基礎(chǔ)上我將教學(xué)的重點(diǎn)移到第二段的賞析上。
第二自然段既本文的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)內(nèi)容部分。所以我會(huì)花費(fèi)較多的時(shí)間來(lái)設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)的內(nèi)容。首先讓學(xué)生根據(jù)前面的整體感知批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。我們根據(jù)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行文本分析。學(xué)生思考：本文采用了什么論證方法來(lái)有力論證，請(qǐng)具體說(shuō)明。由于這一段用到了大量的對(duì)比論證，所以學(xué)生需要分4人一小組討論后回答：課文的第二段是用對(duì)比手法來(lái)寫(xiě)的，一共用了三組正反對(duì)比的事實(shí)作論據(jù)。
下面學(xué)生以小組為代表共同發(fā)言，最后教師總結(jié)：
第一組，古之圣人與今之眾人對(duì)比：古之圣人從師而問(wèn)；今之眾人恥學(xué)于師。
第二組，對(duì)其子于對(duì)其身對(duì)比：愛(ài)其子，擇師而教；于其身，恥學(xué)于師。
第三組，百工之人與士大夫?qū)Ρ龋喊俟ぶ瞬粣u相師，士大夫群聚而笑之。在對(duì)比中得出結(jié)論：師道之傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！從批判反面現(xiàn)象中闡明論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。這一環(huán)節(jié)設(shè)置的意圖是讓學(xué)生通過(guò)了解對(duì)比論證的手法重點(diǎn)理解第二段的內(nèi)容，第二段是教學(xué)重點(diǎn)，也是教學(xué)的難點(diǎn)。
�。ㄋ模┭由熳鳂I(yè)
文中提到了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
學(xué)習(xí)本篇后，以“談教師的作用”為話題，寫(xiě)一篇文章，字?jǐn)?shù)600字左右。
這樣設(shè)置能夠更好地鞏固課上所學(xué)，同時(shí)可以開(kāi)拓學(xué)生的思路。
高二語(yǔ)文的《師說(shuō)》教案設(shè)計(jì)3
教學(xué)目標(biāo)：
一、知識(shí)與能力
1、 了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。
2、 指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式
3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法
二、過(guò)程與方法
1、 通過(guò)閱讀和翻譯課文，積累文言知識(shí)
2、 教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3、 分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀
點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
教學(xué)重點(diǎn)：
1、學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。
2、背誦全文，積累文言詞語(yǔ)
教學(xué)難點(diǎn)：
正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義
教學(xué)設(shè)想：
1、 教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出教學(xué)目標(biāo)。
2、教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問(wèn)題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問(wèn)難，把握文章的思想內(nèi)容。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
這一堂課著重掌握課文重點(diǎn)字詞句，背誦課文
一、初讀課文
1.學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.教師板書(shū)需正音的字：
愚(yú)句讀(dòu)諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)
郯(tán)萇(cháng) 聃(dān)蟠(pán)巫(wū)
3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
二、情境導(dǎo)入
教師由視頻《程門(mén)立雪》的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課
尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見(jiàn)其對(duì)老師的尊敬;現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類(lèi)靈魂的工程師”。 然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)�，F(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
三、回憶初中所學(xué)《馬說(shuō)》的.作者韓愈及“說(shuō)”這種文體。
1、作者簡(jiǎn)介
韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》
�、� 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。
�、� “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
�、� “韓潮蘇�！� 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。”(《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》)
三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家、古文運(yùn)動(dòng)、韓潮蘇海
2、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬這類(lèi)文體。
四、文本內(nèi)容研習(xí)探究
(一)、朗誦點(diǎn)撥
(1)學(xué)生齊讀課文一遍
(2)教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)
注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓;注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。
2、共同研習(xí)課文內(nèi)容
(二)、疏通文意
請(qǐng)同學(xué)翻譯課文，遇到重點(diǎn)字詞句或譯錯(cuò)的地方插進(jìn)去講
(三)、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
1、師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、抛髅~，有兩種情況。
�、佟⒆鳌袄蠋煛敝v：古之學(xué)者必有師
�、�、作“專門(mén)技藝人”講：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
⑵作動(dòng)詞，有三種情況。(名詞作動(dòng)詞)
�、�、作“學(xué)習(xí)、效法”講。 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。
�、凇⒆鳌皬膸煛敝v。 或師焉，或不焉
�、邸⒆觥耙浴瓰閹煛敝v。
2、之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、拧⒆鞔~，有兩種情況
�、�、指代人或事物，擇師而教之
�、凇⑦B接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”。 郯子之徒
�、�、作助詞，有四種情況
�、�、放在定語(yǔ)與中心詞之間? 古之學(xué)者
�、�、放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，師道之不復(fù)，可知矣
�、邸⒈硎举e語(yǔ)前置，句讀之不知
�、堋⒃趧�(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、恰⒁郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況
�、�、作代詞，指代自己，君將哀而生之乎
�、凇⒆髦~表示定語(yǔ)后置，蚓無(wú)爪牙之利
�、邸⒆鲃�(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海
3、其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、拧⒆鞔~，有四種情況
�、�、在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)，生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
�、�、復(fù)指，作主語(yǔ)? 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
�、邸⒆骷嬲Z(yǔ)，余嘉其能行古道(他)
④、作定語(yǔ)，夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
⑵、作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況
�、佟⒈聿聹y(cè)，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
�、�、表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)
高二語(yǔ)文的《師說(shuō)》教案設(shè)計(jì)4
【作者及背景】
作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因?yàn)橄容吺谰硬瑁ń窈颖辈杩h），所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運(yùn)動(dòng)，是“唐宋八大家”之首。
背景可從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中一段話中可看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，這種不怕時(shí)人恥笑，敢于反抗流俗不良風(fēng)氣，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，建立新的師道的精神實(shí)在難能可貴，令人敬佩。
【關(guān)于題目】
“說(shuō)”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。
“師說(shuō)”——即“說(shuō)師”，解釋為“說(shuō)說(shuō)（議議）有關(guān)老師的問(wèn)題”。
韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。
【特色講解】
1、對(duì)比論證，正誤分明。本文第二段寫(xiě)得很精彩，運(yùn)用的三組對(duì)比：
（1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習(xí)；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。
�。�2）自比：愛(ài)其子，擇師而教之——小學(xué)；于其身也，則恥師焉——大遺。
�。�3）橫比：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
通過(guò)這三組對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理，而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
2、引用論證，無(wú)可辯駁。本文第三段引述了孔子的`言行來(lái)進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)，這不僅比前文籠統(tǒng)的說(shuō)“古之圣人”更加可信，而且用封建社會(huì)的圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無(wú)可爭(zhēng)辯的地步。
3、看似閑筆，實(shí)為論據(jù)。本文最后一段，寥寥數(shù)字，很多人都認(rèn)為這是說(shuō)明寫(xiě)作緣起，實(shí)際上遠(yuǎn)非如此，韓愈是借對(duì)李蟠的夸贊：“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余”，來(lái)再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。
4、語(yǔ)言表達(dá)，氣勢(shì)飛動(dòng)。韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛，筆力雄放著稱，這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現(xiàn)，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
【課堂演練】
閱讀下面的文字，完成文后練習(xí)。
孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯�?dòng)故裰�，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
1．對(duì)下列解釋有誤的一組是（）
A。益：更。輒：就。犯：冒犯。
B．暇：空閑。挈挈：孤獨(dú)。而東：到東邊去。
C．仆：我。恒：常。幸：慶幸。
D．被：披。已：已經(jīng)。吾子：我的兒子。
2。下列句中的“以”字含義相同的兩項(xiàng)是（）。
A。有，則嘩笑之，以為狂人。
B．愈以是得狂名。
C．今韓愈既自以為蜀之日。
D．而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？
3．對(duì)“非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子”理解正確的一項(xiàng)是（）。
A。不僅僅（我）會(huì)遭到（世俗）責(zé)怪，也會(huì)因此使你受到非議。
B。不僅我會(huì)病的，你也會(huì)病的。
C。不僅見(jiàn)到他會(huì)生病，也會(huì)見(jiàn)到你病的。
D。不僅僅（他）會(huì)遭到（世俗）責(zé)怪，你也會(huì)遭到責(zé)怪。
【答案講解】
1。D2。AB3。A
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